Глава II

Людина має вільне рішення; свідчення Писання, що усувають вибачення через незнання 2 . А відкрив Він нам через Своє Писання, що людина має вільне рішення волі. Я нагадаю вам, яким чином Він відкрив це, [нагадаю], не людською промовою [користуючись], але Божественною. І насамперед, адже самі Божественні заповіді ніякої користі не приносили б людині, якби не було в неї вільного рішення волі, за допомогою якої, виконуючи їх, вона може досягти обіцяної нагороди. Бо вони дано для того, щоб людина не могла виправдатися своїм незнанням, як говорить Господь в Євангелії про юдеїв: Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у своєму гріху 2 . Про який гріх говорить Він, як не про те велике, вчинення якого ними було заздалегідь відоме Йому, коли говорив це, тобто про їхній намір убити Його? Адже не без гріха були вони й до того, як Христос прийшов до них у тілі. Також і апостол каже: Відкривається гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують правду неправдою. Бо, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм. Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творінь видимі, так що вони невибачливі 3 . У якому сенсі каже: «Невибачливі? 4 Чи не має на увазі те вибачення, яким зазвичай користується мирська гординя: «Якби я знав, то зробив би; тому я не зробив, що не знав», або: «Якщо я пізнаю, то зроблю; тому не роблю, що не знаю? Це їхнє вибачення скасовується, коли дається заповідь або стає очевидним, що не належить грішити. Люди не повинні намагатися користуватися Самим Богом для свого вибачення 3 . Але є люди, які намагаються і Самим Богом скористатися для свого вибачення, і подібним апостол Яків каже: У спокусі ніхто нехай не каже: Бог спокушує мене. Бо Бог не спокушується злом і Сам не спокушає нікого. Але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю; хіть, зачавши, породжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть 5 . Також охочим скористатися Самим Богом для свого вибачення відповідає книга Приповістей Соломонових; Нерозумність людини перекручує шляхи її, а вона звинувачує Бога в своєму серці 6 . І в книзі Екклезіастик 7 сказано: Не кажи: «Заради Господа я відступив»; бо, що Він ненавидить, того ти не мусиш робити. Не кажи: «Він ввів мене в оману»; бо Він не потребує чоловіка грішного. Будь-яку гидоту Господь ненавидить, і неприємна вона тим, хто боїться Його. Він від початку створив людину і залишив її в руці його волі. Якщо захочеш, дотримаєшся заповідей і збережеш благоугодну вірність. Він запропонував тобі вогонь і воду: чого хочеш, простягни руку твою. Перед обличчям людини життя і смерть, і чого він забажає, те й дасться йому 8 . Ось, бачимо, наскільки очевидно виражено [наявність] вільного рішення людської волі. Заповіді Божі доводять існування вільного вирішення людської волі 4 . А інакше що означає, коли Бог у численних місцях [Писання] наказує зберігати та виконувати Його заповіді? Яким чином наказує, якщо немає вільного рішення? Що означає тоді той блаженний чоловік, про якого говорить псалом, що в законі Господа воля його 9 ? Хіба не ясно показано тут, що людина з власної волі перебуває в законі Божому? Нарешті, наскільки велика кількість заповідей, які відносяться до волі як би по самому імені, наприклад: Не бажай бути переможеним злом 10 , та інші подібні до цієї, серед яких: Не бажайте стати як кінь і мул, у яких немає розуму 11 , і: Не бажай відкинути порад матері своєї 12 , і : Не бажай відкинути Господнього навчання 14 , і: Не бажай зневажити закон 15 , і : Не бажай відмовити в благодіянні нужденному 16 , і: Не бажай задумати проти ближнього твого зла 17 , і: Не бажай слухати улесливої жінці 18 Не побажали отримати навчання 20 . Отже, всі ці численні свідчення Божественних промов у Старих Книгах що інше показують, якщо не вільне рішення волі? І що інше пропонується в Книгах Нових, євангельських і апостольських, коли говориться в них: Не бажайте збирати собі скарбів на землі 21 , і: Не бажайте боятися тих, що вбивають тіло 22 , і: Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе 23 , і: На землі мир для людей доброю Павлом: Нехай робить, як хоче, не згрішить; нехай такі виходять заміж. Але хто твердий у серці своєму, і, не будучи пов'язаний з нуждою, але будучи владний у своїй волі, зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре робить 25 . Він же каже: Бо якщо роблю це добровільно, то матиму нагороду 26 , і в іншому місці: протверезіться, як треба, і не бажайте грішити 27 , і ще: Щоб те, чого старанно бажали, і виконано було за достатком 28 . І в Посланні до Тимофія каже: [Молоді вдовиці], впадаючи в розкіш і огиду Христові, бажають одружитися 29 , і в іншому місці: Та й усі, хто бажає жити благочестиво в Христі Ісусі, будуть гнані 30 , і знову до Тимофія: Не бажай ти! Також і в Посланні до Філімона каже: Щоб добра твоя справа була не за потребою, а з волі 32 . Заохочував він і рабів, щоб служили ті панам своїм від душі та з доброю волею 33 . І апостол Яків [каже про воду]: Отже, браття мої, не бажайте помилятися, і не бажайте мати віру в Ісуса Христа нашого Господа з лицеприємством 34 і: Не бажайте злословити один одного 35 . Також і [апостол] Іоанн говорить у своєму Посланні: Не бажайте любити світ 36 та інше в тому ж дусі. Отже, коли говориться: «Не бажай цього», і: «Не бажай того», коли діяння волі Божественними умовляннями спонукається до скоєння чи не скоєння чогось, – всім цим очевидно підтверджується [наявність у нас] вільного рішення. Тому нехай ніхто не звинувачує Бога в своєму серці, але кожен, якщо грішить, нехай закидає це собі. І коли робиться щось завгодне Богу, не належить усувати це від своєї волі. Адже тільки якщо [людина] робить щось бажаючи, слід називати це доброю справою; і лише в цьому випадку належить сподіватися на нагороду за добру справу від Того, про Ком сказано, що Він віддасть кожному у справах його 37 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконаний за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912. У Синоді. Пер.: … нерозділені. Притч 19 (LXX). У Синод.пер.: Дурність людини перекручує шлях його, а серце його обурюється на Господа. Про те, що книгу Премудрості Ісуса, сина Сирахова, деякі називають Екклезіастик, тобто 'церковна книга' (ecclesiasticus liber), Августин повідомляє в трактаті "Про різні питання до Симпліціана" (De diversis quaestinibus ad Simplicianum, 1.2.20), написаному . 397г. Така назва за цією книгою закріпилася і у Вульгаті. Рим 12:21: noli vinci a malo. У Синод, пров.: Не будь переможений злом. - Тут і далі Августин ґрунтується на зв'язку, що існує в латинській мові між дієсловом по1о (походить від поп vo1о 'не бажаю', 'не хочу') і іменником voluntas 'воля'. Більше того, на відміну від інших мов, в латинській мові це дієслово служить для утворення негативної форми наказового способу всіх інших дієслів, тому не дивно, що багато наведених нижче цитат зі Свящ. Писання у Августина відрізняються як від грецького оригіналу, так і від російського Синодального перекладу. - Прим. ред. Приповістей 1:8 . У Синод.пер.: Не відкидай заповіту матері твоєї. Мт 16:27; Рим 2:6; Об'явл 22:12 .