Глава II

Човек има слободну одлуку; Докази из Светог писма елиминишу изговор за незнање 2. И открио нам је кроз своје Свето писмо да човек има слободну одлуку воље. Подсетићу вас како је Он ово открио, [подсећам вас], не људским говором [користећи], него Божанским говором. И пре свега, саме Божанске заповести не би донеле никакву корист човеку да он нема слободну одлуку воље, уз помоћ које, њиховим испуњавањем, може постићи обећану награду. Јер су дате да се човек не може оправдати својим незнањем, као што Господ каже у Јеванђељу о Јеврејима: Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха; али сада немају изговора за свој грех 2 . О каквом греху Он говори, ако не о оном великом, чије је извршење било Њему унапред познато када је то рекао, односно о њиховој намери да Га убију? На крају крајева, они нису били без греха ни пре него што им је Христос дошао у телу. Апостол још каже: Открива се с неба гнев Божији на сваку безбожност и неправду људи који неправдом потискују истину. Јер оно што се може знати о Богу њима је очигледно, јер им је Бог то открио. Јер Његове невидљиве ствари, Његова вечна сила и Божанство, видљиви су од стварања света кроз разматрање стварања, тако да су без оправдања 3 . У ком смислу каже: Неопростиво? 4 Зар он не мисли на изговор који светски понос обично користи: „Да сам знао, урадио бих то; зато то нисам урадио јер нисам знао“, или: „Ако сазнам, урадићу то; не радим то јер не знам“? Овај њихов изговор се укида када се да заповест или постане очигледно да није својствено грешити. Људи не би требало да покушавају да искористе самог Бога да пронађу изговоре. 3. Али има људи који покушавају да искористе самога Бога за свој изговор, а таквима апостол Јаков каже: Када је у искушењу, нека нико не каже: „Бог ме куша. Јер Бог се не куша злом и Он сам не искушава никога. Али свако бива у искушењу, заношен и заведен сопственом пожудом; пожуда, зачевши, рађа грех, а учињени грех рађа смрт 5 . Такође, за оне који желе да искористе самог Бога за своје извињење, књига Соломонових изрека одговара; Човекова лудост изопачује његове путеве, али он оптужује Бога у свом срцу 6 . И Проповедник 7 каже: Не говорите: „Отпао сам ради Господа“; јер оно што Он мрзи не смете чинити. Немојте рећи: „Он ме је завео [залутао]“; јер Он нема потребе за грешним мужем. Господ мрзи сваку гадост, и непријатна је онима који Га се боје. Он је створио човека од почетка и оставио га у руци своје воље. Ако хоћеш, држаћеш заповести и одржаваћеш пријатну верност. Понудио ти је огањ и воду: пружи руку за шта год хоћеш. Живот и смрт су пред човеком, и све што пожели биће му дато 8 . Овде видимо колико је јасно изражено [присуство] слободне одлуке људске воље. Заповести Божије доказују постојање слободне одлуке људске воље 4. Иначе, шта значи када Бог на бројним местима [Светог писма] заповеда да се Његове заповести држе и испуњавају? Како командује ако нема слободне одлуке? Шта онда значи онај блажени за кога псалам каже да је његова воља у закону Господњем 9? Није ли овде јасно показано да је човек својом вољом у закону Божијем? Коначно, колики је број заповести које се као по имену односе на вољу, на пример: Не дај да те зло победи 10, и друге сличне овој, међу којима: Не дај да будеш као коњ и мазга, који немају разлога 11, и: Не одбаци савет мајке своје 12, и: Не желиш да будеш мудрац у својим очима, не одбаци 3. поуке Господње 14 , и: Не хти да презреш закон 15 , и: Не хоћеш да одбијеш корист некоме у невољи 16 , и: Не планирај зло против ближњег свога 17 , и: Не хти да слушаш жену ласкаву 18 и: Није хтео да се опамети да би учинио добро, не хтеде да учини добро 1 0 . Дакле, сва ова бројна сведочанства Божанских исказа у Старим књигама показују шта друго ако не слободну одлуку воље? А да се нешто друго предлаже у Новим књигама, Јеванђељима и Апостолским, када кажу: Не хти да скупљаш себи блага на земљи 21, и: Не хти да се плашиш оних који убијају тело, 22, и: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, 23, и: На земљи је што је добра воља, нека је мир у народу 24. шта хоће, неће грешити; нека се венчају. Али ко је чврст у срцу своме, и, не везан потребом, него моћан у својој вољи, одлучи у срцу своме да сачува своју девицу, добро чини 25. Он каже: Јер ако ово чиним добровољно, онда ћу имати награду 26, а на другом месту: Отрезни се како треба, и немој да испуниш грешку 27, а такође и: да се одричеш своје жеље2. И у Посланици Тимотеју каже: [Младе удовице], падајући у раскош и противљење Христу, желе да се венчају 29, а на другом месту: И сви који хоће да живе побожно у Христу Исусу биће прогнани 30, и опет Тимотеју: Не хтејте да занемарите благодат која у вама пребива у вама: Тако и Филмону да не пребива у доброј посланици 31. учинити по нужди, али по вољи 32 . Такође је подстицао сужње да од срца и са добром вољом служе својим господарима 33 . И апостол Јаков [говори о води]: Зато, браћо моја, немојте да погрешите, и немојте желети да имате веру у Исуса Христа Господа нашег са пристрасношћу 34, и: Не жудите да рђаво говорите једни о другима 35. Исто тако [апостол] Јован каже у својој Посланици: Не жудите да љубите свет истим духом 36 и тако. Дакле, када се каже: „Немој ово желети“ и: „Немој то желети“, када је чин воље подстакнут божанским упозорењима да се нешто учини или не, све то јасно потврђује [присуство] слободне одлуке. Зато, нека нико не криви Бога у срцу свом, него нека свако, ако згреши, окриви себе. А када се учини нешто што је Богу драго, није прикладно да се то уклони из сопствене воље. На крају крајева, само ако [човек] учини нешто добровољно, то треба назвати добрим делом; и само у овом случају приличи се надати се награди за добро дело од Онога о коме је речено да ће наградити свакога по делима 37 . Де гратиа ет либеро арбитрио (ЦПЛ 352). Превод заснован на публикацији: Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Латина. Аццуранте Ј.-П. Мигне. Париз, 1845. Т. 44, пуковник 881–912. Синоду. Пер.: ... неузвраћено. Приче 19 (према ЛКСКС). У Синод.транс.: Човекова глупост изврће пут његов, а срце његово огорчено је на Господа. О чињеници да књигу Премудрости Исуса, сина Сираховог, неки Еццлесиастицус називају, односно „црквеном књигом“ (еццлесиастицус либер), Августин извештава у својој расправи „О разним питањима Симплицијану“ (Де диверсис куаестинибус ад Симплицианум, 1.2.20), написаној ц. 397г. Ово име је такође додељено овој књизи у Вулгати. Рим 12:21: ноли винци а мало. У Синоду, прев.: Не дај да те зло победи. – Августин се овде и даље заснива на вези која у латинском постоји између глагола по1о (изведеног од поп во1о 'нећу, 'нећу') и именице волунтас 'хоћу'. Штавише, за разлику од других језика, у латинском овај глагол служи за формирање негативног облика императива свих других глагола, па није изненађујуће што су многи од доле наведених цитата из Светог писма. Августинови списи се разликују и од грчког оригинала и од руског синодског превода. – Прибл. ед. Пословице 1:8. У Синод.прев.: Не одбаци завет своје мајке. Маттхев 16:27; Рим 2:6; Отк 22:12.