Глава II

Človek má slobodné rozhodnutie; Dôkaz z Písma na odstránenie ospravedlnenia nevedomosti 2. A skrze svoje Sväté písmo nám zjavil, že človek má slobodné rozhodnutie vôle. Pripomeniem vám, ako to zjavil, [pripomínam vám], nie ľudskou rečou [pomocou], ale božskou rečou. A v prvom rade samotné Božie prikázania by človeku nepriniesli žiaden úžitok, keby nemal slobodné rozhodnutie vôle, pomocou ktorej, ich plnením, môže dosiahnuť sľúbenú odmenu. Boli totiž dané, aby sa človek nemohol ospravedlniť svojou nevedomosťou, ako hovorí Pán v evanjeliu o Židoch: Keby som nebol prišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech; ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech 2 . O akom hriechu hovorí, ak nie o tom veľkom, o spáchaní ktorého vedel vopred, keď to povedal, teda o ich úmysle zabiť Ho? Veď neboli bez hriechu ani predtým, ako k nim prišiel Kristus v tele. Apoštol tiež hovorí: Z neba sa zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu. Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, pretože im to Boh zjavil. Lebo Jeho neviditeľné veci, Jeho večná sila a Božstvo boli viditeľné od stvorenia sveta prostredníctvom úvah o stvorení, takže sú bez ospravedlnenia 3 . V akom zmysle hovorí: Neospravedlniteľné? 4 Nemá na mysli výhovorku, ktorú obyčajne používa svetská pýcha: „Keby som to bol vedel, urobil by som to; Preto som to neurobil, lebo som to nevedel,“ alebo: „Ak to zistím, urobím to; nerobím to, pretože to neviem“? Táto ich výhovorka sa ruší, keď je dané prikázanie, alebo keď je zrejmé, že nie je vhodné hrešiť. Ľudia by sa nemali pokúšať využívať samotného Boha na ospravedlnenie. 3. Ale sú ľudia, ktorí sa snažia na ospravedlnenie použiť samotného Boha a takým ľuďom apoštol Jakub hovorí: Keď sú pokúšaní, nech nikto nehovorí: „Boh ma pokúša.“ Boh totiž nie je pokúšaný zlom a On sám nikoho nepokúša. Ale každý je pokúšaný, unášaný a zvádzaný vlastnou žiadostivosťou; žiadostivosť po počatí rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť 5 . Tiež pre tých, ktorí chcú na svoje ospravedlnenie použiť samotného Boha, odpovedá kniha Šalamúnových Prísloví; Ľudská hlúposť prevracia jeho cesty, ale vo svojom srdci obviňuje Boha 6 . A Kazateľ 7 hovorí: Nehovor: „Pre Pána som odpadol“; lebo to, čo On nenávidí, nesmieš robiť. Nehovorte: „Uviedol ma na scestie“; lebo nepotrebuje hriešneho manžela. Pán nenávidí každú ohavnosť a je nepríjemná tým, ktorí sa Ho boja. Od počiatku stvoril človeka a nechal ho v rukách svojej vôle. Ak chceš, budeš zachovávať prikázania a zachovávať príjemnú vernosť. Ponúkol ti oheň a vodu: vystri ruku za čokoľvek chceš. Pred človekom je život a smrť a bude mu dané, po čom túži 8 . Tu vidíme, ako jasne je vyjadrená [prítomnosť] slobodného rozhodnutia ľudskej vôle. Božie prikázania dokazujú existenciu slobodného rozhodnutia ľudskej vôle 4. Čo inak znamená, keď Boh na mnohých miestach [Písma] prikazuje zachovávať a plniť Jeho prikázania? Ako rozkáže, ak neexistuje slobodné rozhodnutie? Čo teda znamená ten blažený muž, o ktorom žalm hovorí, že jeho vôľa je v zákone Pánovom 9? Nie je tu jasne ukázané, že človek je v Božom zákone z vlastnej vôle? Napokon, aký veľký je počet prikázaní, ktoré sa týkajú vôle akoby podľa mena, napríklad: Nepraj si byť premožený zlom 10 a ďalšie podobné, medzi ktoré patria: Nepraj si byť ako kôň a mulica, ktorí nemajú dôvod 11, a: Nepraj si odmietnuť rady svojej matky 12 a: Nepraj si byť múdrym13 a neželaj si byť múdrym vo svojich očiach14. , a: Nechciť pohŕdať zákonom 15 , a: Nechceť odoprieť úžitok niekomu v núdzi 16 , a: Nechciť plánovať zlo proti blížnemu 17 , a: Nechceť počúvať lichotivú ženu 18 a: Nechcel sa spamätať, aby konal dobro 19 , a: Nechceli prijať učenie 2 . Takže všetky tieto početné svedectvá Božích výrokov v Starých knihách ukazujú, čo iné, ak nie slobodné rozhodnutie vôle? A o niečom inom sa hovorí v Nových knihách Evanjelium a Apoštol, keď sa hovorí: Nechaj si hromadiť poklady na zemi 21 a: Nechci sa báť tých, čo zabíjajú telo, 22 a: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, 23 a: Na zemi je pokoj pre ľudí dobrej vôle, čo hovorí apoštol, 24 a vôľa. hriech; nech sa vydajú. Kto je však pevný vo svojom srdci a nie je spútaný núdzou, ale je mocný vo svojej vôli, rozhodne sa vo svojom srdci zachovať si pannu, dobre robí 25. Hovorí: Lebo ak to urobím dobrovoľne, dostanem odmenu 26, a inde: Vytriezvite, ako sa patrí, a netúžte hrešiť 27, a tiež si zaslúžite, aby sa splnilo, čo si želáte8. A v liste Timotejovi hovorí: [Mladé vdovy], upadajúce do prepychu a odporu voči Kristovi, chcú sa vydať 29, a na inom mieste: A všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní 30, a zase Timotejovi: Nechcite zanedbávať milosť, ktorá vo vás zostáva 31. Nerobte to ani v liste, aby ste to urobili podľa svojho dobra, ale Fil. bude 32. Povzbudzoval aj otrokov, aby zo srdca as dobrou vôľou slúžili svojim pánom 33 . A apoštol Jakub [hovorí o vode]: Preto sa, bratia moji, netúžte pomýliť sa a netúžte veriť v Ježiša Krista, nášho Pána so zaujatosťou 34, a: Netúžte sa navzájom zhovárať 35. Podobne [apoštol] Ján hovorí vo svojom liste: Nechcite milovať svet 36 duchom a tak ďalej v tom istom duchu. Takže, keď sa povie: „Neželaj si toto“ a: „Neželaj si tamto“, keď je akt vôle podnecovaný Božími napomenutiami, aby si niečo urobil alebo neurobil, to všetko jasne potvrdzuje [prítomnosť] slobodného rozhodnutia. Nech teda nikto vo svojom srdci neobviňuje Boha, ale nech si to každý, ak zhreší, vyčíta sám. A keď sa robí niečo, čo sa Bohu páči, nie je vhodné to odstraňovať z vlastnej vôle. Veď len ak [človek] niečo robí dobrovoľne, malo by sa to nazývať dobrým skutkom; a len v tomto prípade je vhodné dúfať v odmenu za dobrý skutok od Toho, o ktorom sa hovorí, že odmení každého podľa jeho skutkov 37 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Preklad podľa publikácie: Patrologiae Cursus Completus. Séria Latina. Accurante J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 44, Kol. 881–912. Na synodu. Per.: ... neopätované. Príslovia 19 (podľa LXX). V Synod.trans.: Hlúposť človeka prevracia jeho cestu a jeho srdce je rozhorčené na Pána. Skutočnosť, že knihu Múdrosti Ježiša, syna Sirachovho, nazýva nejaký Ecclesiasticus, teda „cirkevnú knihu“ (ecclesiasticus liber), Augustín uvádza vo svojom pojednaní „O rôznych otázkach Simplicianovi“ (De diversis quaestinibus ad Simplicianum, 1.2.20), napísanom c. 397 g. Toto meno bolo priradené aj tejto knihe vo Vulgáte. Rim 12:21: noli vinci a malo. V synode, prekl.: Nedaj sa premôcť zlom. – Augustín tu a ďalej vychádza zo spojenia, ktoré existuje v latinčine medzi slovesom po1o (odvodeným od pop vo1o „nechcem, „nechcem“) a podstatným menom voluntas „budem“. Navyše, na rozdiel od iných jazykov, v latinčine toto sloveso slúži na vytvorenie zápornej formy rozkazovacieho spôsobu všetkých ostatných slovies, takže nie je prekvapujúce, že mnohé z nižšie uvedených citátov zo Svätého písma. Augustínove spisy sa líšia od gréckeho originálu aj od ruského synodálneho prekladu. – Pribl. vyd. Príslovia 1:8. V Synod.trans.: Neodmietaj zmluvu svojej matky. Matúš 16:27; Rim 2:6; Zj 22,12.