Глава II

Omul are o decizie liberă; Dovezile Scripturii eliminând scuza ignoranței 2. Și El ne-a descoperit prin Sfânta Sa Scriptură că omul are o hotărâre liberă a voinței. Vă voi aminti cum El a revelat acest lucru, [vă reamintesc], nu cu vorbire umană [folosind], ci cu vorbire divină. Și în primul rând, poruncile divine în sine nu ar aduce niciun folos unei persoane dacă nu ar avea o hotărâre liberă a voinței, cu ajutorul căreia, împlinindu-le, poate obține răsplata promisă. Căci au fost date pentru ca omul să nu se poată îndreptăţi prin neştiinţa lui, precum spune Domnul în Evanghelia despre iudei: Dacă nu aş fi venit şi nu le-aş fi vorbit, nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor 2 . Despre ce păcat vorbește El, dacă nu despre acel mare, a cărui săvârșire i-a fost cunoscută dinainte când a spus aceasta, adică despre intenția lor de a-L ucide? La urma urmei, ei nu au fost fără păcat chiar înainte ca Hristos să vină la ei în trup. Apostolul mai spune: Mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuiri a oamenilor care suprimă adevărul prin nedreptate. Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a descoperit. Căci lucrurile Sale nevăzute, puterea Sa veșnică și Dumnezeirea Sa, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației, astfel încât sunt fără scuză 3 . În ce sens spune: Inexcusable? 4 Nu se referă el la scuza pe care o folosește de obicei mândria lumească: „Dacă aș fi știut, aș fi făcut-o; de aceea n-am făcut-o pentru că nu știam” sau: „Dacă aflu, o voi face; nu o fac pentru că nu știu”? Această scuză a lor este desființată atunci când este dată o poruncă sau devine evident că nu este proprie păcatului. Oamenii nu ar trebui să încerce să se folosească de Dumnezeu Însuși pentru a găsi scuze. 3. Dar sunt oameni care încearcă să se folosească de Dumnezeu Însuși pentru scuza lor, iar unor astfel de oameni Apostolul Iacov le spune: Când este ispitit, nimeni să nu zică: „Dumnezeu mă ispitește”. Căci Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni. Dar fiecare este ispitit, fiind dus și ademenit de propria sa poftă; pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul care se săvârșește naște moartea 5 . De asemenea, pentru cei care vor să se folosească de Dumnezeu Însuși pentru scuze, cartea Proverbele lui Solomon răspunde; Nebunia omului îi perversează căile, dar el îl acuză pe Dumnezeu în inima lui 6 . Iar Eclesiastul 7 spune: Nu spune: „Pentru Domnul m-am depărtat”; căci ceea ce El urăște, nu trebuie să faci. Nu spune: „El m-a indus în eroare [rătăcire]”; căci El nu are nevoie de un soţ păcătos. Domnul urăște orice urâciune și este neplăcut celor care se tem de El. El a creat omul de la început și l-a lăsat în mâna voinței sale. Dacă vrei, vei păzi poruncile și vei păstra o fidelitate plăcută. El ți-a oferit foc și apă: întinde mâna pentru ce vrei. Viața și moartea sunt înaintea omului și orice dorește i se va da 8 . Aici, vedem cât de clar este exprimată [prezența] deciziei libere a voinței umane. Poruncile lui Dumnezeu dovedesc existența liberei hotărâri a voinței umane 4. Altfel, ce înseamnă atunci când Dumnezeu în numeroase locuri [ale Scripturii] poruncește să păzească și să împlinească poruncile Sale? Cum comandă dacă nu există o decizie liberă? Ce înseamnă atunci acel binecuvântat despre care psalmul spune că voia lui este în Legea Domnului 9? Nu se arată clar aici că omul este în Legea lui Dumnezeu prin propria sa voință? În cele din urmă, cât de mare este numărul de porunci care se referă la voință ca pe nume, de exemplu: Nu vrei să fii biruit de rău 10, și altele asemănătoare, printre care: Nu vrei să devii ca un cal și un catâr, care nu au motiv 11, și: Nu vrei să respingi sfatul mamei tale 12 și: Nu vrei să fii în 13, și nu-ți respinge bărbatul în 13: învățăturile Domnului 14 , și: Nu vrei să disprețuiești legea 15 , și: Nu vrei să refuzi un folos cuiva care are nevoie 16 , și: Nu vrei să plănuiești rău împotriva aproapelui tău 17 , și: Nu vrei să asculți de o femeie lingușitoare 18 și: El nu a vrut să-și vină în fire: 192, ca să-și învețe binele: 192 . Așadar, toate aceste numeroase mărturii ale rostirilor divine din Cărțile Vechi arată ce altceva dacă nu hotărârea liberă a voinței? Și acela altceva este propus în Cărțile Noi, Evanghelia și Apostolul, când se spune: Nu vrei să-ți strângi comori pe pământ 21 și: Nu vrei să te temi de cei ce ucid trupul, 22, și: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, 23, și: Pace va fi pentru oamenii și binele, Pavel va spune 24 pe pământ; Lasă-l să facă ce vrea, nu va păcătui; lasa-i sa se casatoreasca. Dar oricine este tare în inima lui și, nefiind legat de nevoie, ci puternic în voia sa, hotărăște în inima lui să-și păstreze fecioara, bine face 25. El zice: Căci dacă fac aceasta de bunăvoie, atunci voi avea o răsplată 26 și în altă parte: Trezește-te cum trebuie și nu vrei să păcătuiești 27 și, de asemenea: Așa că îți dorești din belșug să fii din belșug. 28. Iar în Epistola către Timotei spune: [Văduvele tinere], căzând în lux și împotrivire cu Hristos, vor să se căsătorească 29, iar în alt loc: Și toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Iisus vor fi prigoniți 30, iar iarăși către Timotei: Să nu vreți să neglijați harul care rămâne în voi 31. De asemenea, epistola lui Filea să nu fie binele vostru. să se facă prin necesitate, ci prin voinţă 32 . De asemenea, i-a încurajat pe sclavi să-și slujească stăpânii din inimă și cu bunăvoință 33 . Iar Apostolul Iacov [vorbește despre apă]: De aceea, frații mei, să nu vreți să vă înșelați și să nu vreți să credeți în Iisus Hristos, Domnul nostru, cu părtinire 34 și: Nu vreți să vorbiți de rău unii pe alții 35. La fel, [Apostolul] Ioan spune în Epistola sa: Nu vreți să iubiți și așa mai departe lumea în același duh. Așadar, când se spune: „Nu doriți asta” și: „Nu doriți asta”, când actul voinței este îndemnat de îndemnurile divine să faceți sau să nu faceți ceva, toate acestea confirmă în mod clar [prezența] unei decizii libere. De aceea, nimeni să nu învinovăţească pe Dumnezeu în inima lui, ci fiecare, dacă păcătuieşte, să-l învinovăţească pe el însuşi. Și când se face ceva care îi place lui Dumnezeu, nu este potrivit să-l îndepărtezi din propria voință. La urma urmei, numai dacă [o persoană] face ceva de bunăvoie ar trebui să fie numită faptă bună; și numai în acest caz se cuvine să sperăm la o răsplată pentru o faptă bună de la Cel despre Care se spune că va răsplăti pe toți după faptele lor 37 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traducere bazată pe publicația: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912. La Sinod. Per.: ... neîmpărtășită. Proverbe 19 (după LXX). În Sinod.trad.: Prostia omului îi perversează calea, iar inima lui este indignată de Domnul. Faptul că cartea Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah, este numită de un Ecclesiastic, adică „cartea bisericii” (ecclesiasticus liber), Augustin relatează în tratatul său „Despre diverse întrebări lui Simplicianus” (De diversis quaestinibus ad Simplicianum, 1.2.20), scris c. 397 g. Acest nume a fost atribuit și acestei cărți în Vulgata. Rom 12:21: noli vinci a malo. În Sinod, trad.: Nu te lăsa biruit de rău. – Aici și mai departe, Augustin se bazează pe legătura care există în latină între verbul po1o (derivat din pop vo1o „nu vreau, „nu vreau”) și substantivul voluntas „voi”. Mai mult, spre deosebire de alte limbi, în latină acest verb servește la formarea formei negative a modului imperativ al tuturor celorlalte verbe, așa că nu este de mirare că multe dintre citatele de mai jos din Sfintele Scripturi. Scrierile lui Augustin diferă atât de originalul grecesc, cât și de traducerea sinodală rusă. – Aprox. ed. Proverbe 1:8. În Sinod.trad.: Nu respinge legământul mamei tale. Matei 16:27; Rom 2:6; Apoc. 22:12.