Глава II

Човекот има слободна одлука; Доказ од Светото писмо што го елиминира изговорот за незнаење 2. И ни откри преку Неговото Свето Писмо дека човекот има слободна одлука на волјата. Ќе ве потсетам како Тој го откри ова, [те потсетувам], не со човечки говор [употреба], туку со Божествен говор. И пред сè, самите Божествени заповеди не би му донеле никаква корист на човекот доколку тој немал слободна одлука на волјата, со чија помош, со нивното исполнување, може да ја постигне ветената награда. Зашто тие се дадени за да не може човек да се оправда со своето незнаење, како што вели Господ во Евангелието за Евреите: Да не дојдов и да не им зборував, немаше да имаат грев; но сега немаат изговор за својот грев 2 . За каков грев зборува, ако не и за оној голем, чиешто извршување однапред му било познато кога го рекол тоа, односно за нивната намера да Го убијат? На крајот на краиштата, тие не беа без грев дури и пред Христос да дојде кај нив во тело. Апостолот исто така вели: Божјиот гнев се открива од небото против секаква безбожност и неправда на луѓето кои ја потиснуваат вистината преку неправедност. Она што може да се знае за Бог им е очигледно, бидејќи Бог им го открил. Зашто Неговите невидливи нешта, Неговата вечна сила и Божество, се видливи уште од создавањето на светот преку размислувањето за создавањето, така што тие се без оправдување 3 . Во која смисла вели: Неоправдано? 4 Зарем не мисли на изговорот што обично го користи светската гордост: „Да знаев, ќе го направев; Затоа не го направив затоа што не знаев“ или: „Ако дознаам, ќе го сторам тоа; не го правам затоа што не знам“? Ова нивно оправдување се укинува кога ќе се даде заповед или ќе стане очигледно дека не е достојно да се греши. Луѓето не треба да се обидуваат да го користат Самиот Бог за да бараат изговори. 3. Но, има луѓе кои се обидуваат да го искористат Самиот Бог за свое изговор, а на таквите апостол Јаков им вели: Кога е во искушение, никој да не вели: „Бог ме искушува“. Зашто Бог не е искушуван од зло и Самиот не искушува никого. Но секој е искушуван, понесен и мамен од својата страст; похотата, откако зачнала, раѓа грев, а гревот што е направен, раѓа смрт 5 . Исто така, за оние кои сакаат да го користат Самиот Бог за своето извинување, книгата Соломонови Изреки одговара; Човековата глупост ги изопачува неговите патишта, но тој го обвинува Бог во своето срце 6 . И Проповедник 7 вели: Не кажувајте: „Заради Господа паднав“; за тоа што Тој го мрази, не смееш да го правиш. Не кажувајте: „Ме заведе [залута]“; зашто Тој нема потреба од грешен маж. Господ мрази секаква гнаса, а тоа е непријатно за оние што се бојат од Него. Го создал човекот од самиот почеток и го оставил во рацете на неговата волја. Ако сакате, ќе ги чувате заповедите и ќе одржувате угодна верност. Ти понуди оган и вода: испружи ја раката за што сакаш. Животот и смртта се пред човекот, и што ќе посака ќе му се даде 8 . Овде гледаме колку јасно е изразено [присуството на] слободната одлука на човечката волја. Божјите заповеди го докажуваат постоењето на слободното одлучување на човечката волја 4. Инаку, што значи кога Бог на многу места [од Светото Писмо] заповеда да се чуваат и исполнуваат Неговите заповеди? Како командува ако нема слободна одлука? Што значи тој блажен човек за кого псалмот вели дека неговата волја е во законот Господов 9? Зар овде не е јасно прикажано дека човекот е во Божјиот закон по своја волја? Конечно, колку е голем бројот на заповедите кои се однесуваат на волјата како по име, на пример: не сакај да те победи злото 10 и други слични на ова, меѓу кои: не сакај да станеш како коњ и мазга, кои немаат причина 11 и: не сакај да го отфрлиш советот на мајка си 12 и: не сакај да бидеш мудар во своите очи и не сакај да бидеш мудар. Господ 14 и: Не сакај да го презираш законот 15 и: Не сакај да одбиеш корист за некој што има потреба 16 и: Не сакај да планираш зло против својот ближен 17 и: Не сакај да слушаш ласкава жена 18 и: Тој не сакаше да се вразуми за да прими добро 19 не сакаа и 19. Значи, сите овие многубројни сведоштва за Божествените искази во Старите книги покажуваат што друго ако не слободната одлука на волјата? И дека нешто друго е предложено во Новите книги, Евангелието и Апостолското, кога велат: Не сакај да собираш богатства на земјата 21 и: Не сакај да се плашиш од оние што го убиваат телото, 22 и: ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, 23 и: На земјата има мир 24 за луѓето од Павле, што вели добрата волја, нека прави: сака, нема да згреши; нека се венчаат. Но, кој е цврст во своето срце и, не врзан за потреба, туку силен во својата волја, реши во своето срце да ја чува својата девица, тој добро прави 25. Тој вели: зашто, ако го сторам тоа доброволно, тогаш ќе имам награда 26, а на друго место: трезнете се како што треба, и не сакајте да грешите 27, а исто така, заслужете се за да го исполните она што го сакате. А во Посланието до Тимотеј вели: [Младите вдовици], паѓајќи во раскош и противење на Христа, сакаат да се венчаат 29, а на друго место: И сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса, ќе бидат прогонувани 30 и пак до Тимотеј: Не сакајте да ја занемарите благодатта што престојува во вас, исто така, во вашиот Бог вели: 31. не се прави по потреба, туку по волја 32 . Тој, исто така, ги поттикнал робовите да им служат на своите господари од срце и со добра волја 33 . А апостол Јаков [зборува за вода]: Затоа, браќа мои, не сакате да бидете во заблуда и не сакајте пристрасно да верувате во Исус Христос, нашиот Господ, 34 и: Не сакате да зборувате зло еден за друг 35. Исто така, [апостолот] Јован во своето Послание вели: Не сакате да го љубите светот така натаму во ист дух 36. Така, кога се вели: „Не посакувај ова“ и: „Не посакувај го тоа“, кога чинот на волјата е поттикнат од Божествени опомени да се направи или да не се направи нешто, сето тоа јасно го потврдува [присуството на] слободна одлука. Затоа, никој да не го обвинува Бог во своето срце, туку секој, ако греши, нека си го обвинува самиот себе. И кога се прави нешто што му е угодно на Бог, не е соодветно да се отстрани од сопствената волја. На крајот на краиштата, само ако [личноста] направи нешто доброволно, тоа треба да се нарече добро дело; и само во овој случај е соодветно да се надеваме на награда за добро дело од Оној за Кого се вели дека ќе ги награди сите според нивните дела 37 . Gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 44, Кол. 881–912. До Синодот. Пер.: ... невозвратена. Изреки 19 (според LXX). Во Synod.trans.: Човековата глупост го изопачува неговиот пат, а неговото срце е огорчено на Господа. Фактот дека книгата за Мудроста на Исус, синот на Сирах, некој Еклезијастик ја нарекува, односно „црковна книга“ (ecclesiasticus liber), го известува Августин во својата расправа „За различни прашања до Симплицијанус“ (De diversis quaestinibus ad Simplicianum, напишана 1.2.20). 397 гр. Ова име и е доделено на оваа книга во Вулгата. Римјаните 12:21: noli vinci a malo. Во Синод, пре.: Не те совладува злото. – Овде и понатаму, Августин се заснова на врската што постои на латинскиот меѓу глаголот po1o (произлезен од поп vo1o 'не сакам, 'не сакам') и именката voluntas 'ќе'. Згора на тоа, за разлика од другите јазици, на латинскиот овој глагол служи за формирање на негативната форма на императивното расположение на сите други глаголи, па затоа не е чудно што многу од цитатите подолу од Светото писмо. Списите на Августин се разликуваат и од грчкиот оригинал и од рускиот синодален превод. – Прибл. ед. Изреки 1:8. Во Synod.trans.: Не отфрлај го заветот на мајка ти. Матеј 16:27; Римјаните 2:6; Откровение 22:12.