Глава II

ადამიანს აქვს თავისუფალი გადაწყვეტილება; წმინდა წერილის მტკიცებულება, რომელიც აღმოფხვრის უმეცრების საბაბს 2. და მან გამოგვიცხადა თავისი წმიდა წერილით, რომ ადამიანს აქვს ნების თავისუფალი გადაწყვეტილება. მე შეგახსენებთ, როგორ გამოავლინა ეს, [შეგახსენებთ] არა ადამიანური სიტყვით [გამოყენებით], არამედ ღვთიური სიტყვით. და უპირველეს ყოვლისა, თავად ღვთაებრივი მცნებები არანაირ სარგებელს არ მოუტანდა ადამიანს, თუ მას არ ექნებოდა ნების თავისუფალი გადაწყვეტილება, რომლის დახმარებითაც, მათი შესრულებით, მას შეუძლია მიაღწიოს აღთქმულ ჯილდოს. რამეთუ მიეცათ, რათა ადამიანმა თავისი უმეცრებით ვერ იმართლოს თავი, როგორც ამბობს უფალი სახარებაში იუდეველთა შესახებ: მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ; მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ საბაბი თავიანთი ცოდვისთვის 2 . რა ცოდვაზეა ლაპარაკი, თუ არა იმ დიდზე, რომლის ჩადენაც წინასწარ იცოდა, როცა ეს თქვა, ანუ მათ განზრახვაზე მოკვლა? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ცოდვის გარეშე არ იყვნენ ქრისტეს ხორციელად მოსვლამდეც კი. მოციქული ასევე ამბობს: ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ, ვინც ჭეშმარიტებას თრგუნავს უსამართლობით. რადგან ის, რაც შეიძლება ღვთის შესახებ იცოდეს, მათთვის ცხადია, რადგან ღმერთმა გამოავლინა მათ. რადგანაც მისი უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება, ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილების განხილვით, ასე რომ ისინი გამართლების გარეშე 3 . რა გაგებით ამბობს: უპატიებელი? 4 განა ის არ გულისხმობს საბაბს, რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებს ამქვეყნიური სიამაყე: „მე რომ მცოდნოდა, გავაკეთებდი; ამიტომ არ გავაკეთე ეს იმიტომ, რომ არ ვიცოდი“ ან: „თუ გავარკვევ, გავაკეთებ; არ ვაკეთებ იმიტომ, რომ არ ვიცი“? მათი ეს საბაბი უქმდება, როცა მცნებას იძლევიან ან ცხადი ხდება, რომ ცოდვა არ არის მიზანშეწონილი. ადამიანები არ უნდა ცდილობდნენ გამოიყენონ ღმერთი თავად გამართლებისთვის. 3. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ გამოიყენონ თვით ღმერთი თავის საბაბად და ასეთ ადამიანებს იაკობ მოციქული ეუბნება: განსაცდელისას არავინ თქვას: „ღმერთი მაცდის მე“. რადგან ღმერთი არ ცდება ბოროტებით და თვითონაც არავის ცდის. მაგრამ ყველა ცდუნებაშია, გაიტაცა და აცდუნა თავისი ვნება; ჩასახვის შემდეგ ვნება შობს ცოდვას და ჩადენილი ცოდვა შობს სიკვდილს 5 . ასევე, მათთვის, ვისაც სურს გამოიყენოს თავად ღმერთი ბოდიშის მოსახდელად, სოლომონის იგავების წიგნი პასუხობს; ადამიანის უგუნურება ამახინჯებს მის გზებს, მაგრამ ის ადანაშაულებს ღმერთს გულში 6 . ეკლესიასტიკოს 7-ში კი ნათქვამია: ნუ ამბობ: „უფლის გულისთვის გადმოვვარდი“; რაც მას სძულს, არ უნდა გააკეთო. ნუ იტყვი: „შემცდარა [შემცდარა]“; რადგან მას არ სჭირდება ცოდვილი ქმარი. უფალს სძულს ყოველგვარი სისაძაგლე და ეს უსიამოვნოა მისი მოშიშებისთვის. მან თავიდანვე შექმნა ადამიანი და თავისი ნების ხელში დატოვა. თუ გინდათ, დაიცავთ მცნებებს და შეინარჩუნებთ სასიამოვნო ერთგულებას. ცეცხლი და წყალი შემოგთავაზა: რაც გინდა, გაუწოდე ხელი. სიცოცხლე და სიკვდილი ადამიანის წინაშეა და რაც მას სურს, მიეცემა მას 8 . აქ ჩვენ ვხედავთ, რამდენად ნათლად არის გამოხატული ადამიანის ნების თავისუფალი გადაწყვეტილება. ღვთის მცნებები ადასტურებს ადამიანის ნების თავისუფალი გადაწყვეტილების არსებობას 4. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რას ნიშნავს, როცა ღმერთი მრავალ ადგილას [წმინდა წერილში] ბრძანებს მისი მცნებების დაცვასა და შესრულებას? როგორ ბრძანებს ის, თუ არ არის თავისუფალი გადაწყვეტილება? მაშინ რას ნიშნავს ის ნეტარი კაცი, რომლის შესახებაც ფსალმუნი ამბობს, რომ მისი ნება უფლის კანონშია 9? განა აქ ნათლად არ ჩანს, რომ ადამიანი თავისი ნებით ღვთის კანონშია? დაბოლოს, რამდენად დიდია ნებასთან დაკავშირებული მცნებების რიცხვი, როგორც სახელით, მაგალითად: ნუ ისურვებ ბოროტებას სძლიო 10 და სხვა მსგავსი, მათ შორის: ნუ გსურს დაემსგავსო ცხენს და ჯორს, რომელთაც მიზეზი არ აქვთ 11 და: არ გინდოდეს უარი თქვა დედის რჩევაზე 12 და: არ ისურვო, რომ შენი თვალით გონიერი იყო. უფალი 14 და: ნუ გსურს სჯულის ზიზღი 15 და: არ გინდა უარი თქვა გაჭირვებულს სარგებლობაზე 16 და: არ გინდა ბოროტების დაგეგმვა შენი მეზობლის წინააღმდეგ 17 და: არ გინდა მაამებელი ქალის მოსმენა 18 და: მას არ სურდა გონს მოსულიყო სიკეთის კეთების მიზნით 19 არ სურდათ და მიეღოთ სწავლება 19. მაშ, ღვთაებრივი გამონათქვამების ყველა ეს მრავალრიცხოვანი ჩვენება ძველ წიგნებში კიდევ რას გვიჩვენებს, თუ არა ნების თავისუფალი გადაწყვეტილება? და რომ ახალ წიგნებში, სახარებასა და სამოციქულოში სხვა რამეა შემოთავაზებული, როცა ამბობენ: ნუ გსურს შენთვის მოაგროვო განძი დედამიწაზე 21 და: ნუ გეშინია, ვინც სხეულს კლავს, 22 და: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი, 23 და: დედამიწაზე მშვიდობაა 24 პავლემ, რაც თქვა კეთილმა. სურს, არ შესცოდავს; დაე, დაქორწინდნენ. მაგრამ ვინც გულში მტკიცეა და არა მოთხოვნილებით შებოჭილი, არამედ ნებისყოფაში ძლევამოსილი, გულში გადაწყვეტს ქალწულის შენარჩუნებას, ის კარგად აკეთებს 25. ის ამბობს: თუ ამას ნებაყოფლობით ვაკეთებ, მაშინ მექნება ჯილდო 26 და სხვაგან: ფხიზელი, როგორც უნდა და არ გინდოდეს ცოდვა 27 და ასევე იშოვე, რათა ასრულო შენი სურვილი. ხოლო ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: [ახალგაზრდა ქვრივებმა], ფუფუნებაში ჩავარდნილნი და ქრისტეს წინააღმდეგი, სურთ დაქორწინება 29 და სხვაგან: და ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, დევნიან 30 და კვლავ ტიმოთეს: ნუ უგულებელყოფთ მადლს, რომელიც მკვიდრობს თქვენში 31 კეთილშობილში, ასევე ამბობს: არ მოხდეს აუცილებლობით, არამედ ნებით 32 . მან ასევე მოუწოდა მონებს გულით და კეთილი ნებით ემსახურათ ბატონებს 33 . და იაკობ მოციქული [წყალზე ლაპარაკობს]: ამიტომ, ჩემო ძმებო, ნუ მოისურვებთ ცდომილებას და ნუ გსურთ მიკერძოებით ირწმუნოთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე 34 და: ნუ ისურვებ ერთმანეთზე ბოროტებას 35. ასევე [მოციქული] იოანე ამბობს თავის ეპისტოლეში: ნუ ისურვებ გიყვარდეს ქვეყნიერება იგივე სულით 36. ასე რომ, როდესაც ნათქვამია: „ნუ გსურს ეს“ და: „ნუ გსურს ის“, როცა ნების მოქმედებები გამოწვეულია ღვთიური შეგონებებით, გააკეთო ან არ გააკეთო რამე, ეს ყველაფერი აშკარად ადასტურებს თავისუფალი გადაწყვეტილების [არსებობას]. მაშასადამე, გულში ღმერთს არავინ დააბრალოს, მაგრამ ყველამ, თუ შესცოდავს, საკუთარ თავს დააბრალოს. და როდესაც რაღაც კეთდება, რაც ღმერთს ახარებს, არ არის მიზანშეწონილი მისი საკუთარი ნებით ამოღება. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ [ადამიანი] რაიმეს ნებით აკეთებს, ამას უნდა ეწოდოს კეთილი საქმე; და მხოლოდ ამ შემთხვევაშია მიზანშეწონილი კარგი საქმისთვის ჯილდოს იმედი იმისგან, ვისზეც ნათქვამია, რომ ის ყველას დააჯილდოებს მათი საქმის მიხედვით 37 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. სერია ლათინური. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912. სინოდს. პერ.: ... უპასუხო. ანდაზები 19 (LXX-ის მიხედვით). სინოდში.ტრანს.: ადამიანის სისულელე ამახინჯებს მის გზას და მისი გული აღშფოთებულია უფალზე. ის ფაქტი, რომ სირაქის ძის იესოს სიბრძნის წიგნს ზოგიერთი ეკლესიასტიკი, ანუ „საეკლესიო წიგნი“ (ecclesiasticus liber) უწოდებს, ავგუსტინე იუწყება თავის ტრაქტატში „Simplicianus-ის სხვადასხვა საკითხებზე“ (De diversis quaestinibus ad Simplicianum, დაწერილი 1.2.20). 397 გ. ეს სახელი ამ წიგნსაც მიენიჭა ვულგატაში. რომაელები 12:21: noli vinci a malo. სინოდში, მთარგმნ.: ნუ სძლის ბოროტებას. – აქ და შემდგომ, ავგუსტინე ემყარება კავშირს, რომელიც ლათინურში არსებობს ზმნა po1o-ს შორის (მომდინარეობს pop vo1o „არ მინდა, „არ მინდა“) და არსებითი სახელი voluntas „will“ შორის. უფრო მეტიც, სხვა ენებისგან განსხვავებით, ლათინურში ეს ზმნა ემსახურება ყველა სხვა ზმნის იმპერატიული განწყობის უარყოფით ფორმას, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ქვემოთ მოყვანილი მრავალი ციტატა წმინდა წერილებიდან. ავგუსტინეს თხზულება განსხვავდება როგორც ბერძნული ორიგინალისგან, ასევე რუსული სინოდალური თარგმანისგან. – დაახლ. რედ. იგავები 1:8. სინოდში.ტრანს.: არ უარყო დედის აღთქმა. მათე 16:27 ; რომაელები 2:6 ; გამოცხადება 22:12.