Глава II

L'homme a une décision libre ; Preuve biblique éliminant l’excuse de l’ignorance 2. Et Il nous a révélé à travers Ses Saintes Écritures que l'homme a la libre décision de sa volonté. Je vous rappellerai comment Il a révélé cela, [je vous le rappelle], non pas avec la parole humaine [en utilisant], mais avec la parole divine. Et tout d'abord, les commandements divins eux-mêmes n'apporteraient aucun bénéfice à une personne si elle n'avait pas une libre décision de la volonté, avec l'aide de laquelle, en les accomplissant, elle peut obtenir la récompense promise. Car ils ont été donnés pour qu'une personne ne puisse pas se justifier par son ignorance, comme le dit le Seigneur dans l'Évangile à propos des Juifs : Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché 2 . De quel péché parle-t-il, sinon de ce grand péché dont il savait d'avance la commission lorsqu'il a dit cela, c'est-à-dire de leur intention de le tuer ? Après tout, ils n’étaient pas sans péché avant même que Christ ne vienne à eux dans la chair. L'apôtre dit aussi : La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, suppriment la vérité. Car ce qu’on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a révélé. Car Ses choses invisibles, Sa puissance éternelle et Sa Divinité, ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération de la création, de sorte qu'elles sont sans excuse 3 . Dans quel sens dit-il : Inexcusable ? 4 Ne parle-t-il pas de l’excuse qu’utilise habituellement l’orgueil du monde : « Si j’avais su, je l’aurais fait ; c’est pourquoi je ne l’ai pas fait parce que je ne savais pas » ou : « Si je le découvre, je le ferai ; je ne le fais pas parce que je ne sais pas » ? Cette excuse est abolie lorsqu’un commandement est donné ou qu’il devient évident qu’il n’est pas propre au péché. Les gens ne devraient pas essayer d’utiliser Dieu lui-même pour trouver des excuses. 3. Mais il y a des gens qui essaient d'utiliser Dieu lui-même comme excuse, et à ces gens-là l'apôtre Jacques dit : Lorsque vous êtes tenté, que personne ne dise : « Dieu me tente. » Car Dieu n’est pas tenté par le mal et Lui-même ne tente personne. Mais chacun est tenté, emporté et séduit par sa propre convoitise ; la convoitise, après avoir conçu, donne naissance au péché, et le péché commis donne naissance à la mort 5 . Aussi, pour ceux qui veulent utiliser Dieu lui-même pour leurs excuses, le livre des Proverbes de Salomon répond ; La folie de l'homme pervertit ses voies, mais il accuse Dieu dans son cœur 6 . Et Ecclésiastique 7 dit : Ne dites pas : « À cause du Seigneur, je suis tombé » ; car ce qu’Il ​​hait, vous ne devez pas le faire. Ne dites pas : « Il m’a induit en erreur » ; car Il n’a pas besoin d’un mari pécheur. Le Seigneur déteste toute abomination, et cela est désagréable pour ceux qui le craignent. Il a créé l’homme dès le début et l’a laissé entre les mains de sa volonté. Si vous le souhaitez, vous respecterez les commandements et conserverez une agréable fidélité. Il t'a offert du feu et de l'eau : tends la main pour tout ce que tu veux. La vie et la mort sont devant l'homme, et tout ce qu'il désire lui sera donné 8 . Nous voyons ici avec quelle clarté s’exprime [la présence de] la libre décision de la volonté humaine. Les commandements de Dieu prouvent l'existence de la libre décision de la volonté humaine 4. Sinon, qu'est-ce que cela signifie lorsque Dieu, dans de nombreux endroits [de l'Écriture], ordonne de garder et d'accomplir ses commandements ? Comment commande-t-il s’il n’y a pas de décision libre ? Que veut donc dire cet homme bienheureux dont le psaume dit que sa volonté est dans la loi du Seigneur 9 ? N'est-il pas clairement démontré ici que l'homme est dans la loi de Dieu par sa propre volonté ? Enfin, quel est le nombre de commandements qui se rapportent à la volonté comme par nom, par exemple : Ne veux pas être vaincu par le mal 10, et d'autres semblables à celui-ci, parmi lesquels : Ne veux pas devenir comme un cheval et un mulet, qui n'ont aucune raison 11, et : Ne veux pas rejeter les conseils de ta mère 12, et : Ne veux pas être un homme sage à tes propres yeux 13, et : Ne veux pas rejeter les enseignements du Seigneur 14 , et : Je ne veux pas mépriser la loi 15 , et : Je ne veux pas refuser un bienfait à quelqu'un dans le besoin 16 , et : Je ne veux pas planifier du mal contre ton prochain 17 , et : Je ne veux pas écouter une femme flatteuse 18 et : Il ne voulait pas reprendre ses esprits pour faire le bien 19 , et : Ils ne voulaient pas recevoir d'enseignement 20 . Alors, tous ces nombreux témoignages de paroles divines dans les Livres anciens montrent quoi d’autre sinon la libre décision de la volonté ? Et qu'autre chose est proposé dans les Livres Nouveaux, évangéliques et apostoliques, lorsqu'ils disent : Ne désirez pas vous amasser des trésors sur la terre 21, et : Ne désirez pas avoir peur de ceux qui tuent le corps, 22, et : Si quelqu'un veut venir après Moi, qu'il renie lui-même, 23, et : Sur la terre il y a la paix pour les hommes de bonne volonté, 24 et ce que dit l'Apôtre Paul : Qu'il fasse ce qu'il veut, il ne péchera pas ; qu'ils se marient. Mais celui qui a un cœur ferme et qui, sans être lié par le besoin, mais puissant dans sa volonté, décide dans son cœur de garder sa vierge, fait bien 25. Il dit : Car si je fais cela volontairement, j'aurai une récompense 26, et ailleurs : Sois dégrisé comme il faut et ne désire pas pécher 27, et aussi : Afin que ce que tu désires ardemment s'accomplisse selon ton abondance 28. Et dans l'épître à Timothée, il dit : [Les jeunes veuves], tombant dans le luxe et l'opposition au Christ, veulent se marier 29, et ailleurs : Et tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés 30, et encore à Timothée : Ne voulez pas négliger la grâce qui demeure en vous 31. Aussi dans l'épître à Philémon, il dit : Afin que votre bonne action ne soit pas faite par nécessité, mais par volonté. 32 . Il encourageait également les esclaves à servir leurs maîtres avec cœur et bonne volonté 33 . Et l'Apôtre Jacques [parle de l'eau] : C'est pourquoi, mes frères, ne désirez pas vous tromper, et ne désirez pas avoir foi en Jésus-Christ notre Seigneur avec partialité 34, et : Ne désirez pas dire du mal les uns des autres 35. De même, [l'Apôtre] Jean dit dans son Épître : Ne désirez pas aimer le monde 36 et ainsi de suite dans le même esprit. Ainsi, quand on dit : « Ne désire pas ceci » et : « Ne désire pas cela », lorsque l'acte de volonté est poussé par les avertissements divins de faire ou de ne pas faire quelque chose, tout cela confirme clairement [la présence d'] une décision libre. Que personne donc ne blâme Dieu dans son cœur, mais que chacun, s'il pèche, le blâme sur lui-même. Et quand quelque chose est fait qui plaît à Dieu, il n’est pas approprié de le retirer de sa propre volonté. Après tout, ce n’est que si [une personne] fait quelque chose volontairement que cela peut être qualifié de bonne action ; et seulement dans ce cas, il convient d'espérer une récompense pour une bonne action de la part de Celui dont il est dit qu'Il récompensera chacun selon ses actions 37 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traduction basée sur la publication : Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Col. Au Synode. Per. : ... sans contrepartie. Proverbes 19 (selon LXX). Dans Synode.trans. : La bêtise de l’homme pervertit sa voie, et son cœur s’indigne contre le Seigneur. Le fait que le livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, soit appelé par certains Ecclesiasticus, c'est-à-dire le « livre de l'église » (ecclesiasticus liber), rapporte Augustin dans son traité « Sur diverses questions adressées à Simplicianus » (De diversis quaestinibus ad Simplicianum, 1.2.20), écrit vers. 397g. Ce nom a également été attribué à ce livre dans la Vulgate. Rom 12:21 : noli vinci a malo. Dans le Synode, trad. : Ne vous laissez pas vaincre par le mal. – Ici et plus loin, Augustin s'appuie sur la connexion qui existe en latin entre le verbe po1o (dérivé du pop vo1o « je ne veux pas, « je ne veux pas ») et le nom voluntas « vouloir ». De plus, contrairement à d'autres langues, en latin, ce verbe sert à former la forme négative du mode impératif de tous les autres verbes, il n'est donc pas surprenant que de nombreuses citations ci-dessous proviennent des Saintes Écritures. Les écrits d'Augustin diffèrent à la fois de l'original grec et de la traduction synodale russe. – Env. éd. Proverbes 1:8. Dans Synode.trans. : Ne rejette pas l’alliance de ta mère. Matthieu 16 :27 ; Romains 2:6 ; Apocalypse 22 :12.