Глава II

Der Mensch hat eine freie Entscheidung; Schriftbeweise, die die Entschuldigung der Unwissenheit beseitigen 2. Und er hat uns durch seine Heilige Schrift offenbart, dass der Mensch eine freie Willensentscheidung hat. Ich werde Sie daran erinnern, wie Er dies offenbarte, [ich erinnere Sie daran], nicht mit menschlicher Sprache, sondern mit göttlicher Sprache. Und erstens würden die göttlichen Gebote selbst einem Menschen keinen Nutzen bringen, wenn er nicht eine freie Willensentscheidung hätte, mit deren Hilfe er durch deren Erfüllung die versprochene Belohnung erreichen kann. Denn sie wurden gegeben, damit sich der Mensch nicht durch seine Unwissenheit rechtfertigen konnte, wie der Herr im Evangelium über die Juden sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; aber jetzt haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde 2 . Von welcher Sünde spricht Er, wenn nicht von der großen Sünde, deren Begehung Ihm im Voraus bekannt war, als Er dies sagte, d. h. von ihrer Absicht, Ihn zu töten? Schließlich waren sie nicht ohne Sünde, schon bevor Christus im Fleisch zu ihnen kam. Der Apostel sagt auch: Der Zorn Gottes wird vom Himmel her offenbar gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die durch Ungerechtigkeit die Wahrheit unterdrücken. Denn was man über Gott wissen kann, ist für sie offensichtlich, weil Gott es ihnen offenbart hat. Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit, sind seit der Erschaffung der Welt durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar, so dass sie keine Entschuldigung haben 3 . In welchem ​​Sinne sagt er: Unentschuldbar? 4 Meint er nicht die Ausrede, die der weltliche Stolz normalerweise verwendet: „Wenn ich es gewusst hätte, hätte ich es getan; deshalb habe ich es nicht getan, weil ich es nicht wusste“ oder: „Wenn ich es herausfinde, werde ich es tun; ich tue es nicht, weil ich es nicht weiß“? Diese Entschuldigung wird abgeschafft, wenn ein Gebot gegeben wird oder klar wird, dass es nicht zur Sünde gehört. Die Menschen sollten nicht versuchen, Gott selbst als Ausreden zu benutzen. 3. Aber es gibt Menschen, die versuchen, Gott selbst als Entschuldigung zu benutzen, und zu solchen Menschen sagt der Apostel Jakobus: Wenn jemand versucht wird, soll niemand sagen: „Gott versucht mich.“ Denn Gott lässt sich nicht vom Bösen verführen, und Er selbst führt auch niemanden in Versuchung. Aber jeder wird in Versuchung geführt, indem er von seiner eigenen Lust mitgerissen und verführt wird; Begierde gebiert nach der Empfängnis die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod 5 . Auch für diejenigen, die sich für ihre Entschuldigung auf Gott selbst berufen möchten, ist das Buch der Sprüche Salomos eine Antwort; Die Torheit des Menschen verdreht seine Wege, aber in seinem Herzen klagt er Gott an. Und Ecclesiasticus 7 sagt: Sag nicht: „Um des Herrn willen bin ich abgefallen“; denn was er hasst, darfst du nicht tun. Sagen Sie nicht: „Er hat mich in die Irre geführt“; denn Er braucht keinen sündigen Ehemann. Der Herr hasst alle Gräuel, und sie sind denen unangenehm, die ihn fürchten. Er hat den Menschen von Anfang an geschaffen und ihn seinem Willen überlassen. Wenn du willst, wirst du die Gebote halten und angenehme Treue bewahren. Er bot dir Feuer und Wasser an: Streck deine Hand nach allem aus, was du willst. Leben und Tod liegen vor dem Menschen, und alles, was er begehrt, wird ihm gegeben 8 . Hier sehen wir, wie deutlich die freie Entscheidung des menschlichen Willens zum Ausdruck kommt. Die Gebote Gottes beweisen die Existenz der freien Entscheidung des menschlichen Willens 4. Was bedeutet es sonst, wenn Gott an zahlreichen Stellen [der Schrift] befiehlt, seine Gebote zu halten und zu erfüllen? Wie befiehlt er, wenn es keine freie Entscheidung gibt? Was meint dann dieser gesegnete Mann, von dem der Psalm sagt, dass sein Wille im Gesetz des Herrn liegt 9? Wird hier nicht deutlich gezeigt, dass der Mensch durch seinen eigenen Willen im Gesetz Gottes steht? Wie groß ist schließlich die Zahl der Gebote, die sich wie namentlich auf den Willen beziehen, zum Beispiel: Möchte nicht vom Bösen überwältigt werden 10 und ähnliche, darunter: Möchte nicht wie ein Pferd und ein Maultier werden, die keinen Grund haben 11, und: Möchte den Rat eurer Mutter nicht ablehnen 12, und: Möchte nicht in euren eigenen Augen ein weiser Mann sein 13, und: Möchte die Lehren des Herrn nicht ablehnen 14 , und: Sie wollen das Gesetz nicht verachten 15 , und: Sie möchten jemandem in Not keinen Vorteil verweigern 16 , und: Sie möchten nichts Böses gegen Ihren Nächsten planen 17 , und: Sie möchten nicht auf eine schmeichelhafte Frau hören 18 und: Er wollte nicht zur Vernunft kommen, um Gutes zu tun 19 , und: Sie wollten keine Belehrung annehmen 20 . All diese zahlreichen Zeugnisse göttlicher Äußerungen in den Alten Büchern zeigen also, was anderes als die freie Entscheidung des Willens? Und dass noch etwas anderes in den Neuen Büchern, im Evangelium und im Apostolischen vorgeschlagen wird, wenn es heißt: „Lasst euch keine Schätze auf Erden anhäufen“ 21 und: „Habt keine Angst vor denen, die den Körper töten“ 22 und: „Wer mir nachkommen will, der verleugne sich selbst“ 23 und „Auf Erden gibt es Frieden für Menschen guten Willens“ 24 und was der Apostel Paulus sagt: „Wer tut, was er will, so wird er nicht sündigen.“ lass sie heiraten. Wer aber fest in seinem Herzen ist und nicht durch Not gebunden, sondern stark in seinem Willen ist und in seinem Herzen beschließt, seine Jungfrau zu behalten, dem geht es gut 25. Er sagt: Denn wenn ich das freiwillig tue, dann werde ich einen Lohn bekommen 26, und an anderer Stelle: Sei nüchtern, wie du sollst, und begehre nicht die Sünde 27, und auch: Damit das, was du dir ernsthaft wünschst, entsprechend deinem Überfluss erfüllt werde 28. Und im Brief an Timotheus sagt er: [Junge Witwen], die in Luxus und Widerstand gegen Christus verfallen, wollen heiraten 29, und an anderer Stelle: Und alle, die fromm in Christus Jesus leben wollen, werden verfolgt 30, und wiederum zu Timotheus: Wollt die Gnade, die in euch bleibt, nicht vernachlässigen 31. Auch im Brief an Philemon sagt er: Damit eure gute Tat nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Willen geschieht 32 . Er ermutigte die Sklaven auch, ihren Herren von Herzen und mit gutem Willen zu dienen33. Und der Apostel Jakobus [spricht vom Wasser]: „Deshalb, meine Brüder, wollt ihr nicht irren, und wollt nicht parteiisch an Jesus Christus, unseren Herrn, glauben 34, und: Habt nicht den Wunsch, schlecht übereinander zu reden 35. Ebenso sagt [der Apostel] Johannes in seinem Brief: Habt nicht den Wunsch, die Welt zu lieben 36 und so weiter im selben Geist.“ Wenn also gesagt wird: „Wünsche dies nicht“ und: „Wünsche das nicht“, wenn der Willensakt durch göttliche Ermahnungen, etwas zu tun oder nicht zu tun, veranlasst wird, ist dies alles eine klare Bestätigung einer freien Entscheidung. Deshalb soll niemand Gott in seinem Herzen die Schuld geben, sondern jeder, der sündigt, soll sich selbst dafür verantwortlich machen. Und wenn etwas getan wird, das Gott gefällt, ist es nicht angemessen, es aus dem eigenen Willen zu entfernen. Denn nur wenn [eine Person] etwas freiwillig tut, sollte es eine gute Tat genannt werden; und nur in diesem Fall ist es angemessen, auf eine Belohnung für eine gute Tat von dem zu hoffen, von dem gesagt wird, dass er jeden gemäß seinen Taten belohnen wird 37 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Spalte 881–912. Zur Synode. Per.: ... unerwidert. Sprüche 19 (nach LXX). In Synod.trans.: Die Dummheit des Menschen verdreht seinen Weg, und sein Herz ist empört über den Herrn. Dass das Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, von einigen Ecclesiasticus, also „Kirchenbuch“ (ecclesiasticus liber), genannt wird, berichtet Augustinus in seiner Abhandlung „Über verschiedene Fragen an Simplicianus“ (De diversis quaestinibus ad Simplicianum, 1.2.20), verfasst um 1900. 397g. Dieser Name wurde diesem Buch auch in der Vulgata zugewiesen. Röm 12:21: noli vinci a malo. In Synode, Übers.: Lass dich nicht vom Bösen besiegen. – Augustinus stützt sich hier und darüber hinaus auf den Zusammenhang, der im Lateinischen zwischen dem Verb po1o (abgeleitet von pop vo1o „ich will nicht“, „ich will nicht“) und dem Substantiv voluntas „wille“ besteht. Darüber hinaus dient dieses Verb im Lateinischen im Gegensatz zu anderen Sprachen dazu, die negative Form des Imperativs aller anderen Verben zu bilden, so dass es nicht verwunderlich ist, dass viele der folgenden Zitate aus der Heiligen Schrift stammen. Augustins Schriften unterscheiden sich sowohl vom griechischen Original als auch von der russischen Synodenübersetzung. – Ca. Hrsg. Sprüche 1:8. In Synod.trans.: Lehne den Bund deiner Mutter nicht ab. Matthäus 16:27; Röm 2:6; Offb 22:12.