Глава II

Човек има свободно решение; Доказателство от Писанието, премахващо извинението за невежеството 2. И Той ни разкри чрез Своето Свето Писание, че човекът има свободно решение на волята. Ще ви напомня как Той разкри това, [напомням ви], не с човешка реч [използвайки], а с Божествена реч. И на първо място, самите Божествени заповеди не биха донесли никаква полза на човека, ако той нямаше свободно решение на волята, с помощта на което, изпълнявайки ги, да постигне обещаната награда. Защото те бяха дадени, за да не може човек да се оправдае със своето невежество, както казва Господ в Евангелието за евреите: Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си 2 . За какъв грях говори, ако не за онзи голям, чието извършване Му е било известно предварително, когато е казал това, тоест за намерението им да Го убият? В края на краищата те не са били без грях дори преди Христос да дойде при тях в плът. Апостолът също казва: Божият гняв се открива от небето против всяко нечестие и неправда на човеците, които потискат истината чрез неправда. Защото това, което може да се знае за Бога, е очевидно за тях, защото Бог им го е разкрил. Защото Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост, са били видими от сътворението на света чрез разглеждане на творението, така че те са без извинение 3 . В какъв смисъл казва: Непростимо? 4 Няма ли предвид извинението, което обикновено използва светската гордост: „Ако знаех, щях да го направя; Ето защо не го направих, защото не знаех“ или: „Ако разбера, ще го направя; Не го правя, защото не знам“? Това тяхно извинение отпада, когато се даде заповед или стане очевидно, че не е редно да се греши. Хората не трябва да се опитват да използват самия Бог, за да си намират извинения. 3. Но има хора, които се опитват да използват самия Бог за свое извинение и на такива хора апостол Яков казва: Когато е изкушен, никой да не казва: „Бог ме изкушава“. Защото Бог не се изкушава от злото и Самият Той не изкушава никого. Но всеки се изкушава, увлечен и подмамен от собствената си страст; похотта, като зачене, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт 5 . Също така, за тези, които искат да използват самия Бог за своето извинение, книгата Притчи на Соломон отговаря; Глупостта на човека изкривява пътищата му, но той обвинява Бога в сърцето си 6 . И Еклисиастик 7 казва: Не казвайте, „Заради Господа аз отпаднах“; защото това, което Той мрази, не трябва да правите. Не казвайте: „Той ме подведе [заблудил]”; защото Той няма нужда от грешен съпруг. Господ мрази всяка мерзост и тя е неприятна за онези, които Му се боят. Той създаде човека от самото начало и го остави в ръцете на волята си. Ако искате, ще спазвате заповедите и ще поддържате приятна вярност. Той ти предложи огън и вода: протегни ръката си за каквото искаш. Животът и смъртта са пред човека и каквото пожелае, ще му се даде 8 . Тук виждаме колко ясно е изразено [наличието на] свободното решение на човешката воля. Божиите заповеди доказват наличието на свободно решение на човешката воля 4. В противен случай, какво означава, когато Бог на много места [от Писанието] заповядва да се пазят и изпълняват Неговите заповеди? Как командва, ако няма свободно решение? Какво тогава означава този благословен човек, за когото псалмът казва, че волята му е в закона на Господа 9? Не е ли ясно показано тук, че човек е в Божия закон по собствена воля? И накрая, колко голям е броят на заповедите, които се отнасят до волята като че ли по име, например: Не искайте да бъдете победени от злото 10 и други подобни на това, сред които: Не желаете да станете като кон и муле, които нямат разум 11 и: Не желаете да отхвърляте съвета на майка си 12 и: Не желаете да бъдете мъдър човек в собствените си очи 13 и: Не желаете да отхвърляте учението на Господ 14 , и: Не искайте да презирате закона 15 , и: Не искате да отказвате полза на някой в нужда 16 , и: Не искате да планирате зло срещу ближния си 17 , и: Не искате да слушате ласкателна жена 18 и: Той не искаше да дойде на себе си, за да върши добро 19 , и: Те не искаха да получат учение 20 . И така, всички тези многобройни свидетелства за Божествени изказвания в Старите книги показват какво друго, ако не свободното решение на волята? И това нещо друго се предлага в новите книги, евангелски и апостолски, когато казват: Не желаете да събирате съкровища за себе си на земята 21, и: Не желаете да се страхувате от тези, които убиват тялото, 22, и: Ако някой иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си, 23, и: На земята има мир за хората с добра воля, 24 и казаното от апостол Павел: Нека прави каквото иска иска, няма да съгреши; нека се женят. Но който е твърд в сърцето си и, като не е обвързан от нуждата, но като е силен във волята си, решава в сърцето си да запази девицата си, той прави добре 25. Той казва: Защото, ако направя това доброволно, тогава ще имам награда 26, а на друго място: Изтрезнявайте, както трябва, и не желаете да съгрешавате 27, и също: Така че това, което искрено желаете, да се изпълни според вашето изобилие 28. И в Посланието до Тимотей той казва: [Млади вдовици], изпадайки в разкош и противопоставяне на Христос, искат да се омъжат 29, а на друго място: И всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени 30, и пак към Тимотей: Не искай да пренебрегваш благодатта, която пребъдва в теб 31. Също в Посланието до Филимон той казва: За да не се погуби вашето добро дело направено по необходимост, но по воля 32 . Той също така насърчава робите да служат на своите господари от сърце и с добра воля 33 . И апостол Яков [говори за водата]: Затова, братя мои, не желаете да се заблуждавате и не желаете да вярвате в Исус Христос, нашия Господ с пристрастие 34, и: Не желаете да злословите един друг 35. По същия начин [апостол] Йоан казва в своето послание: Не желаете да обичате света 36 и така нататък в същия дух. И така, когато се казва: „Не желайте това“ и: „Не желаете онова“, когато актът на волята е подтикнат от Божествени съвети да се направи или да не се направи нещо, всичко това ясно потвърждава [наличието на] свободно решение. Затова нека никой не обвинява Бога в сърцето си, но всеки, ако съгреши, нека обвинява себе си. И когато се направи нещо, което е угодно на Бога, не е подходящо да го отстранявате от собствената си воля. В края на краищата, само ако [човек] направи нещо доброволно, то трябва да се нарече добро дело; и само в този случай е уместно да се надяваме на награда за добро дело от Онзи, за Когото се казва, че ще възнагради всекиго според делата му 37 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 44, Col. 881–912. До Синода. Пер.: ... безвъзмездно. Притчи 19 (според LXX). В Синод.прев.: Глупостта на човека изкривява пътя му и сърцето му се възмущава от Господа. Фактът, че книгата на мъдростта на Исус, син на Сирах, е наречена от някой Еклесиастик, тоест „църковна книга“ (ecclesiasticus liber), Августин съобщава в своя трактат „Относно различни въпроси към Симплициан“ (De diversis quaestinibus ad Simplicianum, 1.2.20), написан ок. 397g. Това име е дадено и на тази книга във Вулгата. Римляни 12:21: noli vinci a malo. В Синодик, прев.: Не се поддавай на злото. – Тук и по-нататък Августин се основава на връзката, която съществува в латинския между глагола po1o (произлизащ от pop vo1o 'не искам, 'не искам') и съществителното voluntas 'ще'. Освен това, за разлика от други езици, на латински този глагол служи за формиране на отрицателната форма на повелителното настроение на всички други глаголи, така че не е изненадващо, че много от цитатите по-долу от Светото писание. Съчиненията на Августин се различават както от гръцкия оригинал, така и от руския синодален превод. – Прибл. изд. Притчи 1:8. В Синод.прев.: Не отхвърляй завета на майка си. Матей 16:27; Римляни 2:6; Откровение 22:12.