Глава II
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
للإنسان قرار حر؛ الأدلة الكتابية في رفع عذر الجهل
2. وأظهر لنا من خلال كتابه المقدس أن الإنسان له حرية اختيار الإرادة. وسأذكركم كيف أظهر هذا، [أذكركم]، ليس بكلام بشري [باستخدام]، بل بكلام إلهي. وقبل كل شيء، لن تجلب الوصايا الإلهية نفسها أي فائدة للإنسان إذا لم يكن لديه قرار حر بالإرادة، وبمساعدته، من خلال تنفيذها، يمكنه تحقيق المكافأة الموعودة. لأنها أعطيت حتى لا يستطيع الإنسان أن يبرر نفسه بجهله، كما يقول الرب في الإنجيل عن اليهود: لو لم آت وتكلمت معهم، لما كانت لهم خطيئة؛ ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم 2 . ما هي الخطيئة التي يتحدث عنها، إن لم يكن عن تلك العظيمة التي كان معروفًا بارتكابها مسبقًا عندما قال ذلك، أي عن نيتهم قتله؟ ففي نهاية المطاف، لم يكونوا بلا خطية حتى قبل أن يأتي المسيح إليهم في الجسد. ويقول الرسول أيضًا: إن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم، الذين يحجزون الحق بالإثم. لأن ما يمكن معرفته عن الله واضح لهم، لأن الله أعلنه لهم.
لأن أموره غير المنظورة، قدرته السرمدية ولاهوته، ظهرت منذ خلق العالم بنظر الخليقة، حتى أنهم بلا عذر 3 . وبأي معنى يقول: لا يغتفر؟ 4 ألا يقصد العذر الذي يستخدمه عادة الكبرياء الدنيوي: "لو كنت أعرف لفعلت؛ لذلك لم أفعل ذلك لأني لا أعرف"، أو: "إذا عرفت سأفعل؛ لا أفعل لأنني لا أعرف"؟ ويسقط عذرهم هذا إذا صدرت الوصية أو تبين عدم صلاحها للإثم.
لا ينبغي للناس أن يحاولوا استخدام الله نفسه لتقديم الأعذار.
3. ولكن هناك من يحاول أن يتحجج بالله نفسه، ولمثل هؤلاء يقول يعقوب الرسول: إذا جُرِّب فلا يقل أحد: إن الله يجربني. لأن الله لا يجرب بالشرور وهو لا يجرب أحدا. ولكن كل واحد يُجرَّب، منقادًا وانخدع بشهوته. الشهوة إذا حبلت تلد خطية، والخطية التي ترتكب تلد موتا 5 . وأيضًا لمن يريدون أن يستخدموا الله نفسه في اعتذارهم، يجيب سفر أمثال سليمان؛ حماقة الإنسان تعوج طرقه، وهو يشتكي على الله في قلبه 6 . ويقول سفر الجامعة 7: "لا تقل: "من أجل الرب سقطت"." وما يكرهه لا تفعله. ولا تقل: "أضلني"؛ لأنه ليس في حاجة إلى زوج خاطئ. الرب يبغض كل رجس، ويكره خائفيه. لقد خلق الإنسان منذ البدء وتركه في يد إرادته. إذا أردت، سوف تحفظ الوصايا وتحافظ على الأمانة المرضية. عرض عليك النار والماء: مد يدك إلى ما شئت.
الحياة والموت أمام الإنسان، وكل ما يشتهيه يُعطى له 8 . وهنا نرى مدى وضوح التعبير عن القرار الحر للإرادة الإنسانية.
وصايا الله تثبت وجود القرار الحر لإرادة الإنسان
4. وإلا، ماذا يعني عندما يأمر الله في أماكن عديدة [في الكتاب المقدس] بحفظ وإتمام وصاياه؟ فكيف يأمر إذا لم يكن هناك قرار حر؟ فماذا يعني ذلك الرجل المبارك الذي يقول عنه المزمور أن مشيئته في شريعة الرب 9؟ أليس واضحاً هنا أن الإنسان يدخل في شريعة الله بإرادته؟ وأخيرًا، ما حجم الوصايا التي تتعلق بالوصية كأنها بالاسم، على سبيل المثال: لا تشته أن يغلبك الشر 10، وأخرى مثل هذا، منها: لا تشته أن تكون مثل الفرس والبغل اللذين لا سبب لهما 11، و: لا تشته أن ترفض مشورة أمك 12، و: لا تشته أن تكون حكيمًا في عيني نفسك 13، و: لا تشته أن ترفض تعاليم الرب 14، و: لا تحتقر الناموس 15، و: لا ترد منفعة ذي احتياج 16، و: لا تريد أن تتآمر بالشر على قريبك 17، و: لا تريد أن تسمع لامرأة تملق 18 و: لم يرد أن يرجع إلى رشده ليصنع خيرا 19، و: لم يردوا أن يقبلوا تعليما 20 .
إذًا، كل هذه الشهادات العديدة للأقوال الإلهية في الكتب القديمة تُظهر ماذا أيضًا إن لم يكن القرار الحر للإرادة؟ وأن شيئًا آخر يقترح في الكتب الجديدة، الإنجيل والرسول، عندما يقولون: لا تكنز لنفسك كنوزًا على الأرض 21، و: لا تشته أن تخاف من الذين يقتلون الجسد، 22، و: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه، 23، و: على الأرض سلام للناس ذوي الإرادة الصالحة، 24 وما قاله الرسول بولس: فليفعل ما يريد، لا يخطئ. دعهم يتزوجون. وأما من كان ثابتا في قلبه، وغير مقيد باحتياج، بل قوي في إرادته، فقد عزم في قلبه على أن يحفظ عذرائه، فحسنا يفعل 25. ويقول: لأني إن كنت أفعل هذا طوعا، فلي أجر 26، وفي موضع آخر: اصحوا كما ينبغي، ولا تشتهوا أن تخطئوا 27 وأيضا: لكي يتم ما ترغبون فيه على قدر كثرتكم 28.
وفي الرسالة إلى تيموثاوس يقول: [الأرامل الشابات] إذ يقعن في الترف ومقاومة المسيح يرغبن في الزواج 29، وفي موضع آخر: وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون 30، وأيضًا إلى تيموثاوس: لا تريد أن تهمل النعمة التي فيك 31. وأيضًا في الرسالة إلى فليمون يقول: حتى لا يكون عملك الصالح عن اضطرار، بل بالإرادة 32. . كما شجع العبيد على خدمة أسيادهم من القلب وبحسن النية 33 . ويقول يعقوب الرسول [يتكلم عن الماء]: لذلك، يا إخوتي، لا تريدوا أن تخطئوا، ولا ترغبوا في أن يكون لكم إيمان بيسوع المسيح ربنا مع المحاباة 34، و: لا تشتهوا أن يقول بعضكم بعضًا بالسوء 35. وكذلك يقول [الرسول] يوحنا في رسالته: لا تريدوا أن تحبوا العالم 36 وهكذا بنفس الروح. فإذا قيل: «لا ترغب في هذا»، و«لا ترغب في ذاك»، عندما يكون فعل الإرادة مدفوعًا بالتوجيه الإلهي لفعل شيء ما أو عدم فعله، كل هذا يؤكد بوضوح القرار الحر. لذلك، لا يلوم أحد الله في قلبه، بل ليلوم كل إنسان، إذا أخطأ، على نفسه.
وعندما يتم عمل ما يرضي الله، فلا ينبغي للمرء أن ينزعه عن إرادته. بعد كل شيء، فقط إذا فعل [الشخص] شيئًا عن طيب خاطر، فيجب أن يُسمى عملاً صالحًا؛ وفي هذه الحالة فقط يجوز رجاء ثواب العمل الصالح ممن قيل عنه أنه يجازي كل أحد على قدر أعماله 37 .
حرية الاختيار والإكرامية (CPL 352). الترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. مسلسل لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 44، العقيد 881-912.
الى السينودس. لكل: ... بلا مقابل.
الأمثال 19 (حسب السبعينية). في السينودس: غباء الإنسان يعوج طريقه، وقلبه ساخط على الرب.
حقيقة أن كتاب حكمة يسوع، ابن سيراخ، يسمى من قبل بعض الكنيسة، أي "كتاب الكنيسة" (ecclesiasticus liber)، يذكر أوغسطينوس في أطروحته "حول أسئلة مختلفة إلى Simplicianus" (De diversis quaestinibus ad Simplicianum، 1.2.20)، مكتوب ج. 397 جرام. تم تخصيص هذا الاسم أيضًا لهذا الكتاب في النسخه اللاتينية للانجيل.
رو 12: 21: noli vinci a malo. في السينودس: لا يغلبنك الشر. - هنا وأكثر من ذلك، يعتمد أوغسطين على العلاقة الموجودة في اللاتينية بين الفعل po1o (المشتق من pop vo1o 'لا أريد، 'لا أريد') والاسم voluntas 'سوف'. علاوة على ذلك، على عكس اللغات الأخرى، يعمل هذا الفعل في اللاتينية على تشكيل الشكل السلبي للمزاج الحتمي لجميع الأفعال الأخرى، لذلك ليس من المستغرب أن العديد من الاقتباسات أدناه من الكتاب المقدس. تختلف كتابات أوغسطينوس عن الأصل اليوناني وعن الترجمة المجمعية الروسية. - تقريبا. إد.
أمثال 1: 8. في Synod.trans.: لا ترفض عهد أمك.
متى 16:27؛ رو 2: 6؛ رؤ 22: 12.