Глава XXII

У немовлят немає жодної волі, заслуга якої могла б передувати благодаті 44 . Але нехай люди беруть до уваги будь-які добрі заслуги, які, як вважають вони, повинні передувати, щоб хтось міг бути виправданий Божественною благодаттю; ці [люди] не розуміють, що коли говорять так, не що інше роблять, як просто відкидають благодать; але, як я сказав, нехай беруть до уваги які завгодно заслуги, коли говорять про дорослих, адже щодо немовлят пелагіани вже точно не знайдуть, що відповісти. Бо у немовлят немає [ще] ніякої волі до прийняття благодаті, а [пелагіани] кажуть, що [благодаті] передує заслуга цієї самої волі. Більше того, ми бачимо, що немовлята з плачем опираються, коли їх хрестять і коли отримують вони Божественні обряди, що було б поставлено їм у великий гріх безбожності, якби вони вже вживали вільне рішення; проте благодать не відступає навіть і від тих, хто противиться, причому ясно, що без будь-якої попередньої заслуги, інакше благодать не була б вже благодаттю. І іноді ця благодать дарується дітям невіруючих [людей], коли за таємним промислом Божим вони якимось чином потрапляють до рук людей благочестивих, а іноді не успадковують її діти віруючих, оскільки виникає якась перешкода, так що [благодать] не може прийти на допомогу тим, хто перебуває в небезпеці. І все це відбувається за таємним промислом Бога, суди Якого незбагненні і шляхи не досліджені 253 . Давайте подивимося, у якому сенсі сказав ці слова апостол і що передіслав цьому. Адже він говорив про юдеїв і язичників, а писав до римлян, тобто до язичників, і сказав ось що: Як ви колись не вірували (non credidistis) Богу, а нині успадкували милосердя через їхню невірність (in illorum incredulitate), так і вони я [пізніше] успадкували милосердя: бо Бог усіх уклав у невірності (in infidelitate), щоб усіх помилувати 254 . І коли апостол задумався над тим, що сказав, дивуючись як точної істини свого вислову, так і великої його глибині, тому, як Бог усіх уклав у невірності, щоб усіх помилувати, як би роблячи зло, щоб вийшло добро, він відразу вигукнув і сказав: О, безодня багатства премудрості і ведення Божого! Які незбагненні суди Його і незрозумілі шляхи Його 255 . А химерні люди, не розуміючи цих незбагненних судів і несповідних шляхів, будучи швидкими на осуд і нездатними до розуміння, визнали і звинуватили апостола, ніби він каже наступне: Станемо робити зло, щоб вийшло добро 256 . Неможливо, щоб апостол говорив таке, але нерозумні люди визнали, що це говориться, коли почули сказане апостолом: Закон же прийшов пізніше, так що помножився злочин. Але коли гріх множився, почала перебільшувати благодать 257 . Однак благодать, зрозуміло, робить так, що вже добро відбувається тими, хто раніше чинив зло, а не так, що [люди] залишаються у злі і чекають, що їм буде віддано за це добром. Отже, вони не повинні говорити: Станемо робити зло, щоб вийшло добро, але: «Ми зробили зло, а вийшло добро, станемо тепер робити добро, щоб у наступному столітті нам отримати добро за добро, як у цьому ми отримали добро за зло». Тому й написано в псалмі: Милосердя і правосуддя співатиму Тобі, Господи 258 . Отже, вперше Син Людський прийшов у світ не для того, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього 259 , – це милосердя, – а вдруге прийде для суду, судити живих і мертвих; хоч і нині саме порятунок також не відбувається без суду, але таємного, чому й написано: На суд прийшов Я в цей світ, щоб невидучі бачили, а бачачі стали сліпі 260 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконаний за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912. Рим 11:30–32. У Синоді. пер.: Як і ви колись були неслухняні Богові, а нині помиловані, через непослух їх, так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і самі вони помилувалися. Бо всіх уклав бог у непослух, щоб усіх помилувати.