Глава XXII

Деца немају вољу, чија би заслуга могла да претходи благодати 44. Али нека људи узму у обзир све добре заслуге за које мисле да морају претходити, да би било ко могао бити оправдан Божанском благодаћу; ови [људи] не разумеју да када то говоре, они не чине ништа више него једноставно одбацују благодат; али, као што рекох, нека узму у обзир све заслуге које желе када говоре о одраслима, јер што се тиче одојчади, Пелагијанци сигурно неће наћи ништа да одговоре. Јер одојчад [још] немају никакву вољу да прихвате благодат, а [Пелагијанци] кажу да [милости] претходи заслуга саме ове воље. Штавише, видимо да се бебе опиру плакању када се крсте и када примају Божанске сакраменте, што би им се приписало као велики грех зла да су већ искористили слободну одлуку; међутим, благодат се не повлачи ни од оних који се опиру, а јасно је да без претходне заслуге, иначе благодат више не би била благодат. А понекад се ова благодат даје деци неверника када по тајном промислу Божијем некако доспеју у руке благочестивих људи, а некада је деца верујућих не наследе, јер се појави нека препрека, тако да [благодат] не може да притекне у помоћ онима који су у опасности. И све се то чини по тајном промислу Божијем, чији су судови несхватљиви и путеви неистраживи 253. Да видимо у ком смислу је апостол рекао ове речи и шта је томе претходило. На крају крајева, он је говорио о Јеврејима и незнабошцима, и писао је Римљанима, односно незнабошцима, и рекао је ово: Као што некада нисте веровали (нон цредидистис) Богу, а сада сте наследили милост због њихове неверности (ин иллорум инцредулитате), тако и они сада не верују у то да не поверују према вама. милосрђе: јер је Бог закључио свакога у неверство (у неверство), да би се свима помиловао 254. А када се апостол замисли над тим што је рекао, дивећи се и тачној истинитости своје речи и њеној великој дубини – како је Бог све закључио у неверу да би се свима помиловао, као да чини зло да би добро изашло – одмах је ускликнуо и рекао: О, дубино богатства Божије мудрости и знања! Како су несхватљиви Његови судови и недокучиви су Његови путеви 255 . А изопачени људи, не схватајући ове несхватљиве судове и недокучиве начине, брзи на осуду и неспособни да разумеју, сматрали су и износили као оптужбу апостолу да он говори следеће: чинимо зло да дође добро 256. Немогуће је апостолу да каже ово, али ово беше оно што је безумни народ рекао да је касније рекао закон: тако да се злочин повећао. Али када се грех увећао, благодат је почела да се умножи 257. Међутим, благодат, наравно, чини да добро већ чине они који су раније чинили зло, а не да [људи] остану у злу и очекују да ће за то бити награђени добром. Дакле, не треба да кажу: чинимо зло да би добро изашло, него: „Ми смо чинили зло и добро је изашло; хајде да сада чинимо добро, да у наредном веку примимо добро за добро, као што смо у овом веку примили добро за зло. Зато је и написано у псалму: милост и правду ћу ти певати, Господе 258. Дакле, први пут је Син Човечији дошао на свет не да суди свету, него да би свет кроз Њега био спасен 259 – ово је по милосрђу – а други пут ће доћи на суд, да суди живима и мртвима; иако се у садашњем времену само спасење такође не врши без суда, него тајно, због чега је и написано: Дођох на суд на овај свет, да прогледају који не виде, а који виде ослепе 260 . Де гратиа ет либеро арбитрио (ЦПЛ 352). Превод заснован на публикацији: Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Латина. Аццуранте Ј.-П. Мигне. Париз, 1845. Т. 44, пуковник 881–912. Рим 11:30–32. Синоду. Превод: Као што сте некада били непослушни Богу, а сада сте били помиловани због своје непослушности, тако су и они сада непослушни да бисте се ви помиловали, да би и они сами били помиловани. Јер Бог је свакога затворио у непослушност да би се свима смиловао.