Глава XXII

Dojčatá nemajú vôľu, ktorej zásluha by mohla predchádzať milosti 44. Ale nech ľudia vezmú do úvahy akúkoľvek dobrú zásluhu, ktorú si myslia, že musí predchádzať, aby niekto mohol byť ospravedlnený Božou milosťou; títo [ľudia] nerozumejú, že keď toto hovoria, nerobia nič iné, len jednoducho odmietajú milosť; ale, ako som povedal, nech berú do úvahy všetky zásluhy, ktoré sa im páčia, keď hovoria o dospelých, pretože pokiaľ ide o dojčatá, Pelagiáni určite nenájdu nič, na čo by odpovedali. Lebo deti [ešte] nemajú žiadnu vôľu prijať milosť a [Pelagians] hovoria, že [milosť] predchádza zásluha práve tejto vôle. Okrem toho vidíme, že deti vzdorujú plaču, keď sú pokrstené a keď prijímajú božské sviatosti, čo by im bolo pripočítané ako veľký hriech zla, keby sa už rozhodli slobodne; milosť však neustupuje ani od tých, ktorí vzdorujú, a je jasné, že bez akejkoľvek predchádzajúcej zásluhy by milosť už nebola milosťou. A niekedy je táto milosť daná deťom neveriacich, keď sa tajnou prozreteľnosťou Božou nejakým spôsobom dostanú do rúk zbožných ľudí, a niekedy ju deti veriacich nezdedia, pretože sa objaví nejaká prekážka, takže [milosť] nemôže prísť na pomoc tým, ktorí sú v nebezpečenstve. A to všetko sa deje podľa tajnej Božej prozreteľnosti, ktorej súdy sú nepochopiteľné a cesty nevyspytateľné 253. Pozrime sa, v akom zmysle povedal apoštol tieto slová a čo tomu predchádzalo. Veď hovoril o Židoch a pohanoch a napísal Rimanom, teda pohanom, a povedal toto: Tak ako ste kedysi neverili (non credidistis) Bohu, ale teraz ste zdedili milosrdenstvo pre ich nevernosť (in illorum incredulitate), tak aj oni teraz neverili voči vám, [Illormecy, tak bože] uzavrel každého do nevery (do nevery), aby sa nad každým zmiloval 254. A keď sa apoštol zamyslel nad tým, čo povedal, žasnúc nad presnou pravdivosťou svojho výroku a nad jeho veľkou hĺbkou – ako Boh uzavrel všetkých do nevery, aby sa nad každým zmiloval, akoby robil zlo, aby mohlo vyjsť najavo dobro –, okamžite zvolal a povedal: Ó, hĺbka bohatstva Božej múdrosti a poznania! Aké nepochopiteľné sú Jeho súdy a nevyspytateľné sú Jeho cesty 255 . A zvrátení ľudia, ktorí nerozumejú týmto nepochopiteľným súdom a nevyspytateľným cestám, rýchlo odsudzujú a nedokážu pochopiť, považovali a predniesli ako obvinenie apoštolovi, že hovorí toto: Konajme zlo, aby prišlo dobro 256. To je nemožné, aby to povedal apoštol, ale blázni si mysleli, že sa to hovorí, že ten zločin, keď počuli, sa zväčšil. Ale keď sa hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať 257. Milosť však, samozrejme, robí to tak, že dobro už robia tí, ktorí predtým robili zlo, a nie preto, aby [ľudia] zostali v zlom a očakávali, že za to budú odmenení dobrom. Nemali by teda povedať: Konajme zlo, aby vyšlo dobro, ale: „Konali sme zlo a vyšlo dobro; robme teraz dobro, aby sme v budúcom storočí dostali dobro za dobro, tak ako sme v tomto storočí dostali dobro za zlo. Preto je v žalme napísané: Milosrdenstvo a spravodlivosť ti budem spievať, Pane 258. Prvýkrát teda Syn človeka neprišiel na svet, aby súdil svet, ale aby bol svet spasený skrze Neho, 259 - to je milosrdenstvo - a druhýkrát príde na súd, aby súdil živých i mŕtvych; hoci v terajšom čase sa samotná spása tiež neuskutočňuje bez súdu, ale tajne, preto je napísané: Na súd som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli 260 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Preklad podľa publikácie: Patrologiae Cursus Completus. Séria Latina. Accurante J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 44, Kol. 881–912. Rim 11:30–32. Na synodu. Preklad: Ako ste boli kedysi neposlušní Bohu, ale teraz ste dostali milosrdenstvo pre ich neposlušnosť, tak sú teraz neposlušní, aby ste sa vy zmilovali, aby aj oni sami dostali milosrdenstvo. Boh totiž každého uväznil v neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval.