Глава XXII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვილებს არ აქვთ ნება, რომლის დამსახურებაც შეიძლება წინ უსწრებდეს მადლს
44. ოღონდ ადამიანებმა გაითვალისწინონ ის კარგი დამსახურება, რაც მათ ფიქრობენ, რომ წინ უნდა უსწრებდეს, რათა ვინმე გამართლდეს ღვთაებრივი მადლით; ამ [ადამიანებს] არ ესმით, რომ როდესაც ისინი ამას ამბობენ, ისინი არაფერს აკეთებენ გარდა უბრალოდ მადლის უარყოფისა; მაგრამ, როგორც ვთქვი, მოზარდებზე საუბრისას რაც უნდა დამსახურება მოეწონათ, გაითვალისწინონ, რადგან ჩვილ ბავშვთან დაკავშირებით, პელაგიელები ნამდვილად ვერაფერს იპოვიან პასუხს. რადგან ჩვილებს არ აქვთ [ჯერ] რაიმე სურვილი, მიიღონ მადლი და [პელაგიელები] ამბობენ, რომ [მადლს] სწორედ ამ ნების დამსახურება უძღვის წინ. უფრო მეტიც, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვილები ეწინააღმდეგებიან ტირილს, როდესაც ისინი მოინათლებიან და როდესაც ისინი იღებენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რაც მათ ბოროტების დიდ ცოდვად მიაწერენ, თუ მათ უკვე გამოეყენებინათ თავისუფალი გადაწყვეტილება; თუმცა, მადლი არ იხევს მათგანაც, ვინც წინააღმდეგობას უწევს და ცხადია, რომ ყოველგვარი წინა დამსახურების გარეშე, წინააღმდეგ შემთხვევაში მადლი აღარ იქნებოდა მადლი.
და ზოგჯერ ეს მადლი ეძლევა ურწმუნოთა შვილებს, როცა ღმერთის ფარული განგებულებით ისინი როგორღაც ჩავარდებიან ღვთისმოსავი ადამიანების ხელში, ზოგჯერ კი მორწმუნე შვილები მას არ იღებენ მემკვიდრეობით, რადგან რაღაც დაბრკოლება ჩნდება, რათა [მადლი] საფრთხის ქვეშ მყოფთა დასახმარებლად ვერ მივიდეს. და ყოველივე ეს კეთდება ღმერთის ფარული განგებულების მიხედვით, რომლის განსჯა გაუგებარია და გზები შეუსწავლელი 253. ვნახოთ, რა გაგებით თქვა მოციქულმა ეს სიტყვები და რა უძღოდა წინ მას. ბოლოს და ბოლოს, ის ლაპარაკობდა ებრაელებზე და წარმართებზე და მისწერა რომაელებს, ანუ წარმართებს და ასე თქვა: როგორც ერთხელ არ გწამდათ ღმერთის (non credidistis), მაგრამ ახლა მემკვიდრეობით მიიღეთ წყალობა მათი ორგულობის გამო (in illorum incredulitate), ასევე ისინიც არ სჯეროდათ თქვენი მოწყალების გამო: ღმერთმა ყველა ღალატში დაადო (ურწმუნოებაში), რათა ყველა შეიწყალოს 254.
და როდესაც მოციქული დაფიქრდა მის ნათქვამზე, გაოცებული იყო მისი სიტყვის ზუსტი ჭეშმარიტებითაც და მისი დიდი სიღრმითაც - როგორ დაასკვნა ღმერთმა ყველა ღალატში, რათა ყველას მოეწყა, თითქოს ბოროტებას აკეთებდა, რათა სიკეთე გამოსულიყო, მაშინვე წამოიძახა და თქვა: ოჰ, სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე! რამდენად გაუგებარია მისი განსჯა და გაუგებარია მისი გზები 255 . გარყვნილებმა კი, არ ესმით ეს გაუგებარი განსჯა და გაუგებარი გზები, ჩქარობდნენ გმობდნენ და ვერ იგებდნენ, მიიჩნიეს და დაადანაშაულეს მოციქულს, რომ ის ამბობდა შემდეგს: ბოროტი ვაკეთოთ, რათა სიკეთე მოვიდეს 256. შეუძლებელია მოციქულმა თქვას, მაგრამ უგუნურმა რჯულმა ასე თქვა, როცა მოისმინეს ეს. რომ დანაშაული გაიზარდა. მაგრამ როცა ცოდვა გაიზარდა, მადლი გამრავლდა 257. თუმცა, მადლი, რა თქმა უნდა, ხდის იმას, რომ სიკეთე უკვე კეთდება მათ მიერ, ვინც ადრე ბოროტებას აკეთებდა, და არა ისე, რომ [ადამიანები] დარჩნენ ბოროტებაში და მოელოდნენ, რომ ამისთვის სიკეთით დაჯილდოვდებიან.
ასე რომ, არ უნდა თქვან: ვაკეთოთ ბოროტება, რათა სიკეთე გამოვიდეს, არამედ: „ჩვენ ბოროტებას ვაკეთებდით და სიკეთე გამოვიდა, ახლა ვაკეთოთ სიკეთე, რათა მომავალ საუკუნეში მივიღოთ სიკეთე სიკეთის ნაცვლად, როგორც ამ საუკუნეში მივიღეთ სიკეთე ბოროტებით“. ამიტომაც წერია ფსალმუნში: წყალობასა და სამართალს გიგალობ, უფალო 258. ასე რომ, პირველად მოვიდა ძე კაცისა ქვეყნად არა სამყაროს განსასჯელად, არამედ იმისთვის, რომ მისი მეშვეობით გადარჩენილიყო ქვეყნიერება 259 - ეს წყალობაა - და მეორედ მოვა სამსჯავრო, ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად; თუმცა ახლანდელ დროში თვით ხსნაც არ სრულდება განკითხვის გარეშე, არამედ ფარულად, რის გამოც წერია: განკითხვისთვის მოვედი ამქვეყნად, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს 260 .
De gratia et libero arbitrio (CPL 352). თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. სერია ლათინური. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912.
რომაელები 11:30–32. სინოდს. მთარგმნელ.: როგორც ოდესღაც ურჩები იყავით ღმერთთან, მაგრამ ახლა შეიწყალეთ მათი ურჩობის გამო, ასევე ისინი ახლაც ურჩები არიან, რათა თქვენც შეიწყალოთ, რათა თავადაც შეიწყალონ. რადგან ღმერთმა ყველას დაუმორჩილებლობა დაატყვევა, რათა ყველა შეიწყალოს.