Глава XXII

Los niños no tienen voluntad, cuyo mérito podría preceder a la gracia. 44. Pero que los hombres tengan en cuenta cualquier buen mérito que crean que debe preceder, para que cualquiera pueda ser justificado por la gracia divina; estas [personas] no entienden que cuando dicen esto, no hacen más que simplemente rechazar la gracia; pero, como dije, que tengan en cuenta los méritos que quieran cuando hablen de adultos, porque respecto a los niños, los pelagianos seguramente no encontrarán nada que responder. Porque los niños [todavía] no tienen voluntad de aceptar la gracia, y [los pelagianos] dicen que [la gracia] está precedida por el mérito de esta misma voluntad. Es más, vemos que los bebés se resisten al llanto cuando son bautizados y cuando reciben los Divinos sacramentos, lo que les sería imputado como un gran pecado de maldad si ya hubieran ejercido una libre decisión; sin embargo, la gracia no retrocede ni siquiera ante quien resiste, y es claro que sin ningún mérito previo, de otro modo la gracia ya no sería gracia. Y a veces esta gracia se da a los hijos de los incrédulos cuando, por la secreta providencia de Dios, de alguna manera caen en manos de personas piadosas, y a veces los hijos de los creyentes no la heredan, porque surge algún obstáculo, de modo que [la gracia] no puede venir en ayuda de los que están en peligro. Y todo esto se hace según la secreta providencia de Dios, cuyos juicios son incomprensibles y sus caminos inescrutables 253. Veamos en qué sentido dijo el apóstol estas palabras y qué las precedió. Después de todo, hablaba de judíos y paganos, y escribió a los romanos, es decir, a los paganos, y dijo esto: Así como vosotros en otro tiempo no creísteis (non credidistis) a Dios, sino que ahora habéis heredado misericordia a causa de su infidelidad (in illorum incredulitate), así también ellos ahora han incrédulo por causa de su misericordia hacia vosotros, para [más tarde] heredar misericordia: porque Dios ha encerrado a todos en la infidelidad (en infiel), para tener misericordia de todos 254. Y cuando el apóstol pensó en lo que decía, maravillándose tanto de la exacta verdad de su dicho como de la gran profundidad de ello - cómo Dios encerró a todos en la infidelidad para tener misericordia de todos, como si hiciera el mal para que el bien pudiera salir - inmediatamente exclamó y dijo: ¡Oh, la profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! Cuán incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos 255 . Y los perversos, no entendiendo estos juicios incomprensibles y caminos inescrutables, prestos a condenar e incapaces de entender, consideraron y trajeron como acusación al apóstol que decía lo siguiente: Hagamos el mal para que venga el bien. 256. Es imposible que el apóstol dijera esto, pero los insensatos pensaron que se decía esto cuando oyeron lo que decía el apóstol: Pero la ley vino después, de modo que el crimen aumentó. Pero cuando el pecado aumentó, la gracia comenzó a abundar 257. Sin embargo, la gracia, por supuesto, hace que aquellos que antes hicieron el mal ya hagan el bien, y no que [las personas] permanezcan en el mal y esperen ser recompensadas con el bien por ello. Entonces, no deben decir: Hagamos el mal para que salga el bien, sino: “Hicimos el mal y salió el bien; hagamos ahora el bien, para que en el próximo siglo recibamos bien por bien, así como en este siglo recibimos bien por mal”. Por eso está escrito en el salmo: Te cantaré misericordia y justicia, oh Señor 258. Así, la primera vez que el Hijo del Hombre vino al mundo no para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él 259 - esto es por misericordia - y la segunda vez vendrá para juicio, para juzgar a los vivos y a los muertos; aunque en el tiempo presente tampoco la salvación misma se cumple sin juicio, sino en secreto, por eso está escrito: He venido a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos 260 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traducción basada en la publicación: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. T. 44, Col. 881–912. Romanos 11:30–32. Al Sínodo. Traducción: Así como ustedes una vez fueron desobedientes a Dios, pero ahora recibieron misericordia debido a su desobediencia, así ahora ellos son desobedientes para que usted tenga misericordia, para que ellos también puedan recibir misericordia. Porque Dios encarceló a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos.