Глава XX

Господь панує над воліннями людей 41 . Я вважаю, що вже досить сперечався з тими, хто люто нападають на благодать Божу, завдяки якій воля людська не скасовується, але змінюється зі злої на добру, а також отримує допомогу, коли вже зробилася доброю; при цьому я сперечався так, що скоріше не сам я розмовляв з вами, а Божественне Писання розмовляло за допомогою очевидних свідчень істини. І якщо уважно вдивитися в [слова] Божественного Писання, то вони покажуть, що у владі Божій знаходяться не тільки добрі воління (bonas voluntades) людей, які Він Сам робить добрими зі злих і, зробивши добрими, спрямовує до добрих діянь і вічного життя, але й ті воління, які залишаються твором. 228 . Він, коли це завгодно Йому. змушує ці воління схилятися туди, куди Йому завгодно, або для того, щоб явити комусь Свої благодіяння, або для того, щоб на когось накласти покарання по Своєму суду, хоч і цілком сокровенному, але, без жодного сумніву, також цілком справедливому. Бо ми знаходимо, що деякі гріхи є не що інше, як покарання за інші гріхи. Так було у випадку судин гніву, які апостол називає готовими до смерті229; такою є і жорстокість фараона, причому йдеться і про причину його: [це сталося], щоб виявилася на ньому сила Божа 230 . Сюди ж і втеча ізраїльтян від ворогів поблизу міста Гая; бо в душі у них виник страх, так що вони втекли, і це сталося, щоб гріх був помщений так, як належало йому помститися. Тому і говорить Господь Ісусові Навину: Не могли Ізраїлеві сини встояти перед ворогами своїми 231 . Що означає: Не могли встояти? Чому не встояли за допомогою вільного рішення, а тікали через страх, коли зніяковіла їхня воля? Чи не тому, що Бог панує над волею людей і, кого бажає, у гніві звертає на трепет? Хіба не з власної волі билися вороги ізраїльтян проти народу Божого, який очолював Ісус Навин? Однак Писання говорить, що від Господа було те, що вони запекли серце своє і війною зустрічали Ізраїля для того, щоб вони були закляттям 232 . Хіба не з власної волі нечестивий чоловік, син Гери, злословив царя Давида? І що сказав Давид, наповнений істинною, високою і благочестивою мудрістю? Що він сказав тому, хто хотів побити камінням того, хто злословить? Що мені і вам, каже він, сини Саруїни? Покиньте його, і нехай лихословить, бо Господь наказав йому лихословити Давида. І хто скаже Йому: Навіщо Ти зробив так? 233 Потім Божественне Писання, ніби знову бажаючи передати повний вислів царя, каже: І сказав Давид Авессе та всім слугам своїм: Ось, якщо син мій, що вийшов із стегон моїх, шукає душі моєї, тим більше син Веніямитянина. Покиньте його, нехай лихословить, бо Господь сказав йому, щоб побачив Господь смиренність мою і віддав мені добрістю за лихослів'я його в цей день» 234 . Хто зрозуміє і зрозуміє, яким чином Господь сказав цій людині злословити Давида? Адже Він сказав не в сенсі наказу, щоб тут можна було похвалити послух, але Він за Своїм праведним і таємним судом схилив до гріха волю цієї людини, злу через її власну порочність, чому й говориться в Писанні: сказав йому Господь. Бо якби ця людина підкорилася наказувальному Богу, то її слід було б скоріше хвалити, ніж карати, а ми знаємо, що вона була пізніше покарана за цей гріх. Не слід мовчати й про причину, через яку Господь сказав йому подібним чином злословити Давида, тобто схилив або схилив його зле серце до цього гріха. Як каже сам Давид, [Він зробив так], щоб побачив Господь смирення моє і віддав мені доброту за злослів'я його в цей день 235 . Ось як можна довести, що Бог користується навіть серцями злих людей для похвали і допомоги добрим. Так скористався Він Юдою, що зраджує Христа, так скористався юдеями, що розпинають Христа. І які блага через це надав народам, які мали повірити! Користується Бог і самим дияволом, найгіршим з усіх, але користується найкращим чином для вправи та утвердження віри та благочестя людей добрих. Не для Себе робить Він це, бо Він знає все, перш ніж це станеться, але для нас, яким потрібно, щоб таке відбувалося з нами. Хіба не з власної волі Авесалом вибрав ту пораду, яку пошкодив йому? І зробив він так, оскільки Господь почув його батька, що молиться, щоб так сталося. Тому Писання каже: Так Господь судив зруйнувати гарну пораду Ахітофела, щоб навести Господеві на Авесалома всяке зло 236 . Писання називає цю пораду хорошим, бо він був корисний у цей час, оскільки він міг послужити Авесалому проти його батька, з яким він бився, так що Авесалом зміг би здолати його, якби Господь, діючи в серці Авесалома, не зруйнував поради, яку дав Ахітофел, а тому Авессалом відкинув, несприятливий. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконано за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912. Тобто, мабуть, злі волі.