Глава XX

Pan panuje nad wolą ludzi 41. Myślę, że dość już spierałem się z tymi, którzy wściekle atakują łaskę Bożą, dzięki której wola ludzka nie zostaje zniesiona, ale zmienia się ze złego w dobre, a także otrzymuje pomoc, gdy już stała się dobra; Jednocześnie argumentowałem w ten sposób, że raczej nie ja sam do Ciebie mówiłem, ale Pismo Święte przemawiało za pomocą najbardziej oczywistego dowodu prawdy. A jeśli przyjrzycie się uważnie [słowom] Pisma Bożego, wykażą one, że w mocy Boga znajdują się nie tylko dobre chęci (bonas voluntates) ludzi, które On sam czyni dobrem ze zła, a uczyniwszy dobro, kieruje do dobrych uczynków i życia wiecznego, ale także te woli, które pozostają stworzeniem należącym do tego wieku (illas quae conservant saeculi creaturam) 228. On, kiedy Mu się podoba. zmusza tę wolę do skłaniania się tam, gdzie chce, czy to po to, aby komuś okazać swoje dobrodziejstwa, czy też po to, by wymierzyć komuś karę według swego wyroku, choć całkowicie ukrytego, ale bez wątpienia także całkowicie sprawiedliwego. Stwierdzamy bowiem, że niektóre grzechy są niczym więcej niż karą za inne grzechy. Tak było w przypadku naczyń gniewu, które apostoł nazywa gotowymi na zagładę 229 ; taka jest gorycz faraona i podano również powód tego: [stało się to], aby objawiła się na nim moc Boża 230. Obejmuje to także ucieczkę Izraelitów przed ich wrogami w pobliżu miasta Aj; bo strach powstał w ich duszach i uciekli, a stało się to, aby grzech mógł zostać pomszczony, tak jak powinien zostać pomszczony. Dlatego Pan mówi do Jozuego: Synowie Izraela nie mogli stanąć przed swoimi wrogami 231. Co to znaczy: Nie mogli się oprzeć? Dlaczego nie stawiali oporu za pomocą wolnej decyzji, ale uciekali ze strachu, gdy ich wola została pomieszana? Czyż nie dlatego, że Bóg panuje nad wolą ludzi i kogo chce, wprawia w drżenie w gniewie? Czy wrogowie Izraelitów nie walczyli z ludem Bożym pod wodzą Jozuego z własnej woli? A jednak Pismo mówi, że to od Pana zatwardzili swoje serca i wypowiedzieli wojnę Izraelowi, aby zostali wydani na przekleństwo. 232. Czy niegodziwy człowiek, syn Gery, nie z własnej woli zniesławił króla Dawida? A jednak co powiedział Dawid, napełniony prawdziwą, wzniosłą i zbożną mądrością? Co powiedział temu, który chciał ukamienować oszczercę? Kim są synowie Saruiny dla mnie i dla ciebie, mówi? Zostaw go i niech przeklina, gdyż Pan nakazał mu przekląć Dawida. I kto Mu powie: «Dlaczego to uczyniłeś?» 233 Następnie Pismo Święte, jakby ponownie chcąc przekazać całą wypowiedź króla, mówi: I Dawid powiedział do Abiszaja i do wszystkich swoich sług: "Oto, jeśli mój syn, który wyszedł z moich wnętrzności, szuka mojego życia, o ileż bardziej syn Beniaminity. Zostaw go, niech oczernia, bo Pan mu powiedział, aby Pan zobaczył moją pokorę i wynagrodził mnie dobrocią za oczernianie go w tym dniu. " 234. Kto zrozumie i pojmie, jak Pan kazał temu człowiekowi oczerniać Dawida? Przecież nie mówił w sensie nakazu, żeby tutaj można było wychwalać posłuszeństwo, ale swoim sprawiedliwym i tajnym sądem nakłonił wolę tego człowieka, złą przez swą własną zepsucie, do grzechu, dlatego Pismo mówi: Pan mu powiedział. Gdyby bowiem ten człowiek był posłuszny rozkazującemu Bogu, należałoby go raczej chwalić niż karać, a wiemy, że później został ukarany za ten grzech. Nie należy milczeć na temat powodu, dla którego Pan kazał mu oczerniać Dawida w ten sposób, to znaczy nakłonił lub nakłonił swoje złe serce do tego grzechu. Jak mówi sam Dawid, [uczynił to], aby Pan zobaczył moją pokorę i nagrodził mnie dobrocią za oczernianie go w tym dniu 235. W ten sposób można udowodnić, że Bóg nawet sercami złych ludzi posługuje się, aby chwalić i pomagać dobrym. W ten sposób wykorzystał Judasza, który zdradził Chrystusa, i w ten sposób wykorzystał Żydów, którzy ukrzyżowali Chrystusa. I jakie dzięki temu zapewnił narodom, które miały uwierzyć! Bóg posługuje się także samym diabłem, najgorszym ze wszystkich, ale posługuje się nim w najlepszy sposób, aby ćwiczyć i umacniać wiarę i pobożność dobrych ludzi. Nie robi tego dla siebie, bo wie wszystko, zanim to się stanie, ale dla nas, którzy potrzebujemy, aby to się nam przydarzyło. Czy Absalom nie z własnej woli wybrał radę, która go skrzywdziła? A jednak tak uczynił, ponieważ Pan usłyszał, jak jego ojciec modlił się, aby tak się stało. Dlatego Pismo mówi: W ten sposób postanowił Pan zniszczyć dobrą radę Achitofela, aby Pan sprowadził na Absaloma wszelkie zło. Pismo Święte nazywa tę radę dobrą, gdyż okazała się pożyteczna w tym czasie, gdyż mogłaby posłużyć Absalomowi przeciwko jego ojcu, z którym walczył, aby Absalom mógł go pokonać, gdyby Pan, działając w sercu Absaloma, nie zniszczył rady, której udzielił Achitofel, i dlatego Absalom odrzucił jego radę i wybrał inną, niekorzystną dla niego. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Tłumaczenie na podstawie publikacji: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latynoska. Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 44, kol. 881–912. To najwyraźniej zła wola.