Глава XX

Господ властва над волята на хората 41. Вярвам, че вече съм спорил достатъчно с онези, които яростно атакуват Божията благодат, благодарение на която човешката воля не се премахва, а се променя от зло към добро и също получава помощ, когато вече е станала добра; В същото време се аргументирах по такъв начин, че по-скоро не аз самият ти говорих, а Божественото Писание, което говори с помощта на най-очевидните доказателства за истината. И ако се вгледате внимателно в [думите] на Божественото Писание, те ще покажат, че в силата на Бога са не само добрите воли (bonas voluntates) на хората, които Самият Той прави добро от злото и, като направи добро, насочва към добри дела и вечен живот, но и онези воли, които остават творение, принадлежащо на този век (illas quae conservant saeculi creaturam) 228. Той, когато Му е угодно. принуждава тези воли да се наклонят навсякъде, където Му е угодно, или за да покаже на някого Своите предимства, или за да наложи наказание на някого според Неговата присъда, макар и напълно скрита, но без съмнение също напълно справедлива. Защото откриваме, че някои грехове не са нищо повече от наказание за други грехове. Такъв беше случаят със съдовете на гнева, които апостолът нарича готови да погинат 229 ; такава е горчивината на фараона и причината за това също се казва: [това се случи], за да се прояви Божията сила върху него 230. Това също включва бягството на израилтяните от техните врагове близо до град Гай; защото страх се надигна в душите им, така че те избягаха и това беше направено, за да може да се отмъсти за греха, както трябваше да се отмъсти. Затова Господ казва на Исус Навиев: Синовете на Израел не можаха да устоят пред враговете си 231. Какво означава това: Не можаха да устоят? Защо не се съпротивляваха с помощта на свободно решение, а бягаха от страх, когато волята им беше объркана? Не е ли защото Бог владее волята на хората и превръща когото пожелае в треперещи в гняв? Дали враговете на израилтяните не се биеха срещу Божия народ, воден от Исус Навиев, по своя свободна воля? И все пак Писанието казва, че от Господа те закоравиха сърцата си и посрещнаха Израил с война, за да бъдат предадени на проклятието 232. Не беше ли по собствена воля нечестивият човек, синът на Гера, наклевети цар Давид? И все пак, какво каза Давид, изпълнен с истинска, висока и божествена мъдрост? Какво каза на този, който искаше да убие с камъни клеветника? Какво са синовете на Саруина за мен и за теб, казва той? Остави го и нека проклина, защото Господ му заповяда да прокълне Давид. И кой ще Му каже: „Защо направи това? 233 Тогава Божественото писание, като че ли отново иска да предаде пълното изказване на царя, казва: И Давид каза на Ависей и на всичките си слуги: „Ето, ако синът ми, който излезе от утробата ми, търси живота ми, колко повече е синът на Вениамин. Оставете го, нека клевети, защото Господ му каза, така че Господ да види моето смирение и да ме възнагради с добрина за това злословейки го в този ден” 234. Кой ще разбере и проумее как Господ каза на този човек да клевети Давид? В края на краищата Той не е говорил в смисъл на заповед, за да може тук да се похвали послушанието, но Той, чрез Своя праведен и таен съд, склони волята на този човек, зла поради собствената си поквара, към грях, поради което Писанието казва: Господ му каза. Защото, ако този човек се беше подчинил на заповедта на Бог, той трябваше да бъде възхваляван, а не наказан, а знаем, че по-късно той беше наказан за този грях. Не бива да се мълчи за причината, поради която Господ му каза да наклевети Давид по този начин, тоест склони или склони злото си сърце към този грях. Както казва самият Давид, [Той направи това], за да види Господ моето смирение и да ме възнагради с добро, че го наклеветих в този ден 235. Ето как можете да докажете, че Бог дори използва сърцата на злите хора, за да хвали и помага на добрите. Така се възползва от Юда, който предаде Христос, и така се възползва от евреите, които разпнаха Христос. И какви ползи той осигури чрез това на народите, които трябваше да повярват! Бог използва и самия дявол, най-лошият от всички, но го използва по най-добрия начин, за да упражнява и укрепва вярата и благочестието на добрите хора. Той не прави това за Себе Си, защото знае всичко, преди да се случи, а за нас, които имаме нужда това да ни се случи. Не беше ли Авесалом по собствена свободна воля избрал съвета, който му навреди? И все пак той го направи, защото Господ чу баща му да се моли това да се случи. Затова Писанието казва: Така Господ определи да унищожи добрия съвет на Ахитофел, за да може Господ да навлече всяко зло върху Авесалом. Писанието нарича този съвет добър, тъй като беше полезен в този момент, тъй като можеше да послужи на Авесалом срещу баща му, с когото той се биеше, така че Авесалом можеше да го победи, ако Господ, работещ в сърцето на Авесалом, не беше унищожил съвета, който Ахитофел беше дал, и затова Авесалом отхвърли съвета на последния и избра друг, който беше неблагоприятен за него. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 44, Col. 881–912. Това е, очевидно, зли волеизявления.