Глава I

مقدمة. تعقيد وظلام القضية المطروحة 1. لقد ناقشنا كثيرًا بالفعل، وبقدر ما يسر الله لنا، كتبنا كثيرًا في كتاباتنا ضد أولئك الذين يبشرون ويدافعون عن القرار الحر (Liberum Arbitrium) للإنسان بطريقة يجرؤون على إنكارها ومحاولة إلغاء نعمة الله، التي يدعونا بها إلى نفسه ويحررنا من استحقاقاتنا الشريرة، والتي بمساعدتها نكتسب أيضًا استحقاقات جيدة، ونحقق من خلالها الحياة الأبدية. ولكن بما أن هناك من يدافع عن نعمة الله لدرجة أنهم ينكرون القرار الحر للإنسان أو يعتقدون أنه في الدفاع عن النعمة يتم رفض القرار الحر، فقد حرصت، متأثرًا بالمودة المتبادلة، على كتابة شيء لمحبتك، أيها الأخ فالنتين وجميع الآخرين الذين يخدمون الله معًا. فإني أخبرني عنكم أيها الإخوة قوم من جماعتكم جاءوا إلينا من أماكنكم (الذين نرسل بواسطتهم هذه الرسالة) أن بينكم خلافات في هذا الأمر. لذلك أيها الأحباء، حتى لا تدخلكم ظلمة هذا السؤال في حيرة، أطلب منكم أولًا أن تشكروا الله على ما تفهمونه؛ وإذا كان هناك شيء لا تستطيع رغبة عقلك تحقيقه بعد، فاطلب من الرب أن يفهم ذلك، ويحافظ على السلام والمحبة فيما بينك؛ وإلى أن يقودك هو بنفسه إلى ما لم تفهمه بعد، فاسلك فيما أنت قادر على تحقيقه. يشجع الرسول بولس هذا، الذي، بعد أن قال إنه ليس كاملاً بعد، يقول أقل قليلاً: لذا، من هو كامل، يجب أن يفكر بهذه الطريقة، أي أننا كاملون لدرجة أننا لم نحقق بعد الكمال الكافي لنا، ويضيف على الفور: إذا فكرت بشكل مختلف في أي شيء، فسيكشف لك الله هذا؛ ومع ذلك، إلى الحد الذي وصلنا إليه، سنواصل السير 1 . ففي نهاية المطاف، بالسير فيما حققناه، سنتمكن من تحقيق ما لم نحققه بعد؛ لأن الله سيكشف لنا [ما] نفكر فيه بشكل مختلف، ما لم نترك ما كشفه لنا بالفعل. حرية الاختيار والإكرامية (CPL 352). الترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. مسلسل لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 44، العقيد 881-912. فيلبي 3: 15-16. في السينودس: ...هكذا يجب أن نفكر ونعيش وفقًا لهذه القاعدة.