Глава XVIII

37 . Всі ці заповіді приязні й любові настільки численні й такі великі, що все, що здається людині чинним їм добре, якщо відбувається без любові, ніяк не може відбуватися добре; отже, ці заповіді любові даремно були б дано людям, позбавленим вільного вирішення волі, але оскільки викладаються вони через закон Старий або Новий (притому що в Новому з'явилася благодать, обіцяна у Старому, а закон без благодаті це вбиваюча літера, в той час як у благодаті в любові до життєдайного духу), то то звідки Самого Бога? Бо якщо вона не від Бога, а від людей – перемагають пелагіани, а якщо від Бога – ми перемагаємо пелагіан. Тож нехай сяде між нами як суддя апостол Іван і нехай скаже нам: Улюблені! будемо любити одне одного. І коли вони почнуть на підставі цих слів Івана звеличуватися і говорити: «Навіщо нам дається ця заповідь? Чи не тому, що ми самі по собі можемо мати взаємне кохання?» нехай негайно продовжить той самий Іван, осоромлюючи їх і кажучи: Тому що любов від Бога 204 . Отже, не від нас кохання, а від Бога. Навіщо ж тоді сказано: Любитимемо один одного, бо любов від Бога? Чи не для того, щоб заповіддю вільне рішення було спонукано стягнути дар Божий? Але без будь-якого плоду рухалося б воно, якщо раніше не отримало б певної частини любові, щоб стягнути потім додатки того, завдяки чому може виконати заповідане. Коли говориться: Любитимемо один одного, це закон; коли говориться: Тому що любов від Бога – це благодать. Адже премудрість Божа закон і милість мовою носить 205 . Тому й у псалмі написано: Бо благословення дасть Той, Хто дав Закон 206 . Ми не полюбили б Бога, якби раніше Він не полюбив нас 38 . Отже, ніхто нехай не обманює вас, брати мої: ми не полюбили б Бога, якби Він не полюбив нас. Той же Іван цілком ясно показує це, кажучи: Любитимемо Його, тому що Він перш полюбив нас 207 . Благодать робить нас любителями закону, сам закон без благодаті робить лише злочинцями. Те саме показує нам і Господь, коли каже учням: Не ви Мене обрали, а Я вибрав вас 208 . Адже коли ми полюбили Його, так що за цю заслугу Він полюбив нас, то й вибрали ми Його перш, щоб удостоїтися обрання від Нього. Але Сама Істина говорить інакше, ясно заперечуючи цій суєтності людей: Не ви Мене обрали. А якщо не ви вибрали [перед], то, безперечно, і не ви полюбили, бо як би вони обрали Того, Кого ще не полюбили? Але Я, каже Він, вас вибрав. Хіба пізніше не обрали і вони Його, хіба не покинули всі блага цього віку? Але вони обрали, оскільки були обрані, а не обрані, оскільки обрали. Немає жодної заслуги у людей, які обираються, якщо не випередить їх благодать Бога. Тому і апостол Павло, благословляючи фессалонікійців, каже: А вас Господь нехай виконає і переповнить любов'ю один до одного і до всіх 209 . Це благословення, завдяки якому ми любимо одне одного, дав Той, Хто раніше дав закон, щоб ми любили одне одного. Також і в іншому місці говорить їм (безперечно, в деяких з них уже було те, що він вище бажає, щоб було в них): Завжди справедливо ми повинні дякувати Богові за вас, браття, тому що зростає віра ваша і множиться любов кожного один до одного між усіма вами 210 . Він сказав це, щоб не стали вони звеличуватися через те добро, яке мали від Бога, вважаючи, що мають його від самих себе. «Отже, оскільки зростає віра ваша і множиться любов кожного один до одного між усіма вами, ми повинні, – каже він, дякувати Богові за вас, а не хвалити вас, ніби ви маєте це від самих себе» Любов, мир, віра – великі дари від Бога 39 . І в Посланні до Тимофія [апостол] каже: Бо дав нам Бог духу не страху, а сили та любові та цнотливості 211 . Читаючи це апостольське свідчення, ми неодмінно повинні остерігатися, як би не порахувати, ніби ми не приймаємо духа страху Божого, який, безсумнівно, є великим даром Божим, як каже пророк Ісайя: І спочиє на ньому дух премудрості і розуму, дух поради, і фортеці, дух ведення і благочестя2. Ми повинні розуміти тут не той страх, за яким Петро зрікся Христа, але страх, про який Сам Христос говорить: «Бійтеся того, хто може і душу і тіло вкинути в геєну; так, говорю вам, того бійтеся 213 . Це сказав Він, щоб ми не зреклися Його через страх, яким був збентежений Петро. Бо подібний страх бажає Він віддалити від нас, коли вище каже: Не бійтеся тих, хто вбиває тіло і потім не може нічого більше зробити 214 . Отже, ми прийняли не дух цього страху, але отримали дух сили та любові та цнотливості. Про цей дух апостол говорить також і в Посланні до Римлян: Хвалимося і стражданнями, знаючи, що страждання справляє терпіння, терпіння – досвідченість, досвідченість надію, а надія не осоромлює, тому що любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам 215 . Отже, не за нашими силами, а за дією Святого Духа, даного нам, завдяки тій самій любові, яку апостол ясно називає даром Божим, буває так, що страждання не знищує терпіння, але швидше робить його. Також говорить він у Посланні до Ефесян: Світ братам і любов із вірою. Великі це блага, але хай скаже він, звідки вони? Від Бога Отця, каже, і Господа Ісуса Христа 216 . I1 так, ці великі блага є не що інше, як дари Божі. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконаний за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912. Притч 3 (LXX). У Синоді. пер.: як і в єврейському оригіналі, ця частина вірша відсутня. Пс 83 (LXX). У Синоді. пер.: …і дощ покриває її благословенням.