Глава XVIII

37. Wszystkie te przykazania miłości i uczucia są tak liczne i tak wielkie, że wszystko, co wydaje się być dobrze zrobione, jeśli jest zrobione bez miłości, w żaden sposób nie może być dobrze wykonane; Daremnie więc te przykazania miłości byłyby dane ludziom pozbawionym wolnej decyzji woli, skoro jednak naucza się ich poprzez Prawo Stare lub Nowe (mimo że w Nowym pojawiła się łaska obiecana w Starym, a prawo bez łaski jest literą zabijającą, natomiast w łasce jest duch życiodajny), to skąd w ludziach bierze się miłość do Boga i bliźniego, jeśli nie od samego Boga? Bo jeśli nie pochodzi to od Boga, ale od ludzi, Pelagianie zwyciężają, ale jeśli to pochodzi od Boga, pokonujemy Pelagiany. Niech więc apostoł Jan zasiądzie wśród nas jako sędzia i niech nam powie: Umiłowani! kochajmy się. A kiedy na podstawie tych słów Jana zaczynają popadać w arogancję i mówić: "Dlaczego otrzymaliśmy to przykazanie? Czy dlatego, że sami możemy mieć wzajemną miłość?" niech ten sam Jan natychmiast kontynuuje, zawstydzając ich i mówiąc: Bo miłość jest z Boga 204 . Zatem miłość nie pochodzi od nas, ale od Boga. Dlaczego więc powiedziano: Miłujmy się wzajemnie, bo miłość jest od Boga? Czyż nie po to, aby przykazanie motywowało do wolnej decyzji szukania daru Bożego? Jednakże postępowałaby bez owoców, gdyby najpierw nie otrzymała pewnej części miłości, aby następnie szukać uzupełnienia tego, dzięki czemu mogłaby wypełnić to, co zostało nakazane. Gdy się mówi: Miłujmy się wzajemnie, takie jest prawo; kiedy się mówi: Miłość jest łaską, ponieważ jest od Boga. Przecież mądrość Boża niesie na swoim języku prawo i miłosierdzie 205. Dlatego też jest napisane w psalmie: Albowiem Ten, który dał prawo, da błogosławieństwo 206. Nie kochalibyśmy Boga, gdyby On nie umiłował nas pierwszy 38. Niech was zatem nikt nie zwodzi, bracia moi: nie kochalibyśmy Boga, gdyby On najpierw nas nie umiłował. Ten sam Jan pokazuje to całkiem wyraźnie, mówiąc: Kochajmy Go, bo On pierwszy nas umiłował 207. Łaska czyni nas miłośnikami prawa, ale samo prawo bez łaski czyni nas jedynie przestępcami. To samo ukazuje nam Pan, gdy mówi do swoich uczniów: Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem 208. Przecież jeśli my Go najpierw umiłowaliśmy, aby dla tej zasługi On nas umiłował, to najpierw Go wybraliśmy, abyśmy byli godni wybrania przez Niego. Ale Sama Prawda mówi inaczej, wyraźnie sprzeciwiając się tej próżności ludzi: Nie wyście Mnie wybrali. A jeśli nie wybraliście [najpierw], to niewątpliwie nie kochaliście, bo jak mogli wybrać Tego, którego jeszcze nie kochali? Ale Ja – mówi – „wybrałem ciebie”. Czy oni również nie wybrali Go później, czy nie porzucili wszystkich błogosławieństw tego wieku? Ale wybrali, ponieważ zostali wybrani, a nie zostali wybrani, ponieważ wybrali. Nie ma żadnej zasługi w narodzie wybranym, jeśli nie poprzedza ich łaska wybierającego Boga. Dlatego apostoł Paweł, błogosławiąc Tesaloniczan, mówi: A Pan niech was napełni i napełni miłością wzajemną i wobec wszystkich 209 . To błogosławieństwo, dzięki któremu kochamy się wzajemnie, zostało dane przez Tego, który jako pierwszy dał prawo, abyśmy się wzajemnie miłowali. Również w innym miejscu mówi do nich (niewątpliwie niektórzy z nich mieli już to, co On powyżej chce w nich mieć): Zawsze sprawiedliwie powinniśmy dziękować Bogu za was, bracia, ponieważ wzrasta wasza wiara i wzrasta między wami miłość wzajemna między wami wszystkimi 210. Mówił to, aby nie popadli w pychę z powodu dobra, które otrzymali od Boga, wierząc, że mają je od siebie. „Skoro więc wzrasta wasza wiara i wzrasta między wami miłość wzajemna, powinniśmy – mówi – dziękować Bogu za was, a nie chwalić was, jakbyśmy mieli to od siebie. Miłość, pokój, wiara są wielkimi darami Boga 39. A w Liście do Tymoteusza [apostoł] mówi: Nie dał nam Bóg ducha bojaźni, ale mocy i miłości, i trzeźwego myślenia 211 . Czytając to apostolskie świadectwo, z pewnością strzeżmy się, abyśmy nie pomyśleli, że nie otrzymamy ducha bojaźni Bożej, który niewątpliwie jest wielkim darem Bożym, jak mówi prorok Izajasz: I spoczywa na nim duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności, duch bojaźni Pańskiej 212. Musimy tu rozumieć nie strach, przez który Piotr wyparł się Chrystusa, ale strach, o którym sam Chrystus mówi: Bójcie się go. który duszę i ciało może wrzucić do piekła; Tak, powiadam wam, bójcie się Go. 213. Powiedział to, abyśmy się Go nie wyparli z powodu strachu, którym zawstydzony był Piotr. Chce bowiem usunąć z nas taki strach, gdy mówi powyżej: Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało i nic więcej nie mogą zrobić 214. Nie otrzymaliśmy więc ducha tej bojaźni, ale otrzymaliśmy ducha mocy, miłości i czystości. O tym duchu mówi także apostoł w Liście do Rzymian: Chlubimy się także cierpieniem, wiedząc, że cierpienie rodzi wytrwałość, a wytrwałość rodzi doświadczenie, doświadczenie rodzi nadzieję, a nadzieja nie zawstydza, gdyż miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany 215 . Zatem nie według naszych sił, ale według danego nam działania Ducha Świętego, dzięki tej właśnie miłości, którą Apostoł wyraźnie nazywa darem Bożym, dzieje się tak, że cierpienie nie niszczy cierpliwości, ale ją rodzi. Mówi także w Liście do Efezjan: Pokój braciom i miłość przez wiarę. To są wielkie błogosławieństwa, ale niech ci powie, skąd pochodzą? Od Boga Ojca – mówi – i od Pana Jezusa Chrystusa 216. Tak więc te wielkie błogosławieństwa to nic innego jak dary Boże. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Tłumaczenie na podstawie publikacji: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latynoska. Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 44, kol. 881–912. Przysłów 3 (wg LXX). Do Synodu. tłum.: podobnie jak w oryginale hebrajskim, brakuje tej części wersetu. Ps 83 (wg LXX). Do Synodu. tłum.: ...a deszcz otula ją błogosławieństwem.