Глава XVIII

37. Сите овие заповеди за наклонетост и љубов се толку многубројни и толку големи што сè што на човекот му се чини дека е добро направено, ако е направено без љубов, никако не може да се направи добро; Значи, овие заповеди на љубовта залудно би биле дадени на луѓе лишени од слободната одлука на волјата, но бидејќи тие се поучени преку Стариот или Новиот закон (и покрај тоа што во Новиот се појави благодатта ветена во Стариот, а законот без благодат е убиствена буква, додека во благодатта постои животворен дух), тогаш од каде љубовта кон Бога и кон ближниот доаѓа од Бога кај луѓето? Зашто ако не е од Бога, туку од луѓето, победуваат Пелагијците, но ако е од Бога, ние ги победуваме Пелагијците. Значи, нека седне апостол Јован меѓу нас како судија и нека ни рече: Возљубени! да се сакаме. И кога, врз основа на овие зборови на Јован, тие почнуваат да се вообразуваат и да велат: „Зошто ни е дадена оваа заповед? Дали затоа што ние самите можеме да имаме взаемна љубов?“ веднаш нека продолжи истиот Јован, срамејќи ги и велејќи: Зашто љубовта е од Бога 204 . Значи, љубовта не доаѓа од нас, туку од Бога. Зошто тогаш се вели: Да се ​​сакаме, зашто љубовта е од Бога? Зар не е така заповедта да ја поттикне слободната одлука да се бара дарот Божји? Но, таа би се движела напред без никаков плод доколку најпрво не примал одреден дел од љубовта, за потоа да бара додаток на она преку кое би можело да го исполни заповеданото. Кога се вели: Да се ​​сакаме еден со друг, тоа е законот; кога се вели: Бидејќи љубовта е од Бога, таа е благодат. На крајот на краиштата, Божјата мудрост носи закон и милост на својот јазик 205. Затоа е напишано во псалмот: Зашто Кој го дал законот ќе даде благослов 206. Ние не би го сакале Бога ако Тој не нè сака нас прво 38. И така, никој да не ве залажува, браќа мои: ние нема да го сакаме Бога, ако Тој најпрво не нè љубеше нас. Истиот Јован тоа го покажува сосема јасно, велејќи: Да Го љубиме, зашто Тој прв нè возљуби нас 207. Благодатта нè прави љубители на законот, но самиот закон без благодат нè прави само злосторници. Истото ни го покажува и Господ кога им вели на своите ученици: Вие не Ме избравте Мене, туку Јас ве избрав вас 208. На крајот на краиштата, ако ние прво Го засакавме, така што за оваа заслуга Тој нè сакаше нас, тогаш ние прво го избравме Него, за да бидеме достојни за избор од Него. Но, самата Вистина зборува поинаку, јасно приговарајќи на оваа суета на луѓе: Ти не Ме избра Мене. И ако не сте избрале [прв], тогаш несомнено не сте сакале, зашто како би можеле да го изберат Оној Кого уште не го љубеле? Но јас“, вели Тој, „те избрав тебе“. Нели и тие Го избраа подоцна, зарем не ги напуштија сите благослови на овој век? Но, тие избраа затоа што беа избрани, а не беа избрани затоа што избраа. Нема заслуги во луѓето кои се избрани, освен ако благодатта на избраниот Бог не им претходи. Затоа, апостол Павле, благословувајќи ги Солунјаните, вели: И Господ да ве исполни и да ве исполни со љубов еден кон друг и кон сите 209 . Овој благослов со кој се сакаме еден со друг го дал Оној Кој прв го дал законот дека треба да се сакаме. Исто така, на друго место им вели (несомнено, некои од нив веќе го имаа она што тој горе сака да го има во себе): Секогаш во праведност треба да му благодариме на Бога за вас, браќа, бидејќи вашата вера се зголемува и љубовта едни кон други меѓу вас се зголемува 210. Ова го рече за да не се гордеат поради доброто што го имаа од Бога дека веруваат самите. „Затоа, бидејќи вашата вера се зголемува и меѓу сите вас се зголемува љубовта едни кон други, ние мораме“, вели тој, да му благодариме на Бога за вас, а не да ве фалиме како да го имате од себе. Љубовта, мирот, верата се големи дарови од Бога 39. А во Посланието до Тимотеј [апостолот] вели: Зашто Бог не ни даде дух на страв, туку на сила и љубов и здрав разум 211 . Читајќи го ова апостолско сведоштво, секако мораме да се чуваме да не мислиме дека не го примаме духот на стравот Божји, кој, несомнено, е голем дар Божји, како што вели пророкот Исаија: На него почива духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, духот на знаењето и побожноста, духот на знаење и побожност, духот на знаењето и побожноста, од духот на Господа од кој не се плашевме овде212. Христос, туку стравот за кој Самиот Христос вели: Плашете се од оној кој може да ги фрли и душата и телото во пеколот; Да, ви велам, плашете се од него 213. Ова го рече за да не Го одречеме поради стравот со кој Петар се посрамоти. Зашто Тој сака да го отстрани таквиот страв од нас кога вели погоре: Не плашете се од оние кои го убиваат телото, а потоа не можат да направат ништо повеќе 214. Значи, ние не го примивме духот на овој страв, туку го примивме духот на моќта и љубовта и целомудрието. Апостолот зборува и за овој дух во Посланието до Римјаните: И ние се славиме во страдањето, знаејќи дека страдањето дава истрајност, а издржливоста дава искуство, искуството дава надеж, а надежта не нè срами, бидејќи љубовта Божја се излеа во нашите срца преку Светиот Дух кој ни е даден 215 година. Значи, не според нашата сила, туку според дејството на Светиот Дух што ни е дадено, благодарение на токму таа љубов, која апостолот јасно ја нарекува дар Божји, се случува страдањето да не го уништи трпението, туку да го произведува. И во Ефесјаните вели: Мир на браќата и љубов со вера. Ова се големи благослови, но нека ви каже од каде доаѓаат? Од Бог Отецот, вели тој, и Господ Исус Христос 216. И1 така, овие големи благослови не се ништо друго освен Божји дарови. Gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 44, Кол. 881–912. Изреки 3 (според LXX). До Синодот. прев.: како и во хебрејскиот оригинал, овој дел од стихот недостасува. Ps 83 (според LXX). До Синодот. транс.: ...и дождот ја покрива со благослов.