Глава XVIII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
37. სიყვარულისა და სიყვარულის ყველა ეს მცნება იმდენად მრავალრიცხოვანი და დიდია, რომ ყველაფერი, რაც ადამიანს კარგად ეჩვენება, თუ სიყვარულის გარეშე კეთდება, ვერანაირად ვერ შესრულდება კარგად; ასე რომ, სიყვარულის ეს მცნებები უშედეგოდ მიცემული იქნებოდა ნების თავისუფალ გადაწყვეტილებას მოკლებულ ადამიანებს, მაგრამ რადგან ისინი ისწავლება ძველი ან ახალი კანონით (მიუხედავად იმისა, რომ ახალში გამოჩნდა ძველში აღთქმული მადლი და კანონი მადლის გარეშე არის მკვლელი ასო, ხოლო მადლში არის მაცოცხლებელი სული), მაშინ საიდან მოდის ღმერთის და მოყვასისადმი სიყვარული, თუ ღმერთი არ მოდის ღმერთისგან? რადგან თუ ღმერთისაგან კი არა, ხალხისგანაა, პელაგიელები იმარჯვებენ, მაგრამ თუ ღვთისგანაა, ჩვენ ვამარცხებთ პელაგიელებს. ასე რომ, იოანე მოციქული დაჯდეს ჩვენ შორის მსაჯულად და გვითხრას: საყვარელო! გვიყვარდეს ერთმანეთი. და როცა იოანეს ამ სიტყვებზე დაყრდნობით იწყებენ ამპარტავნებას და იტყვიან: "რატომ გვაძლევენ ეს მცნებას? განა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ შეგვიძლია გვქონდეს ურთიერთსიყვარული?" იგივე იოანემ დაუყოვნებლივ გააგრძელოს, შეარცხვინოს ისინი და თქვა: რადგან სიყვარული ღვთისგანაა 204 . ასე რომ, სიყვარული ჩვენგან კი არ მოდის, არამედ ღვთისგან.
რატომ არის ნათქვამი: გვიყვარდეს ერთმანეთი, რადგან სიყვარული ღვთისგანაა? განა ასე არ არის, რომ მცნებამ განაპირობა ღვთის საჩუქრის ძიების თავისუფალი გადაწყვეტილება? მაგრამ ის ყოველგვარი ნაყოფის გარეშე წაიწევდა წინ, თუ ჯერ არ მიიღებდა სიყვარულის გარკვეულ ნაწილს, რათა შემდეგ ეძია დამატებითი, რომლითაც მას შეეძლო შეასრულოს ნაბრძანები. როცა ნათქვამია: გვიყვარდეს ერთმანეთი, ეს არის კანონი; როდესაც ნათქვამია: რადგან სიყვარული ღვთისგანაა, ეს მადლია. ღმერთის სიბრძნე ხომ თავის ენაზე ატარებს კანონს და წყალობას 205. ამიტომაც წერია ფსალმუნში: რამეთუ კანონის მომცემი კურთხევას მისცემს 206.
ჩვენ არ შევიყვარებდით ღმერთს, პირველ რიგში რომ არ შეგვიყვარდეს
38. მაშ, ნურავინ მოგატყუებთ, ძმებო, ღმერთს არ შევიყვარებდით, ჯერ რომ არ გვეყვარებინა. ამას ნათლად გვიჩვენებს იგივე იოანე, რომელიც ამბობს: გვიყვარდეს ის, რადგან მან პირველმა შეგვიყვარა 207. მადლი გვაქცევს რჯულის მოყვარულებს, ხოლო თავად კანონი მადლის გარეშე გვაქცევს მხოლოდ დამნაშავეებად. იგივეს გვიჩვენებს უფალი, როცა თავის მოწაფეებს ეუბნება: თქვენ კი არ აგირჩიეთ მე, მე კი აგირჩიეთ 208. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ ჯერ გვიყვარდა იგი, ისე რომ ამ ღვაწლის გამო შეგვიყვარა, მაშინ ჯერ ის ავირჩიეთ, რათა ვიყოთ მისგან არჩევის ღირსი. მაგრამ თავად ჭეშმარიტება სხვაგვარად საუბრობს, აშკარად აპროტესტებს ხალხის ამაოებას: თქვენ არ ამირჩიეთ მე. და თუ არ აირჩიე [პირველი], მაშინ უდავოდ არ გიყვარდა, რადგან როგორ შეეძლოთ აირჩიონ ის, ვინც ჯერ არ უყვარდათ? მაგრამ მე, - ამბობს ის, - შენ აგირჩიე. განა მათაც არ აირჩიეს იგი მოგვიანებით, განა არ მიატოვეს ამ ეპოქის ყველა კურთხევა? მაგრამ აირჩიეს იმიტომ, რომ აირჩიეს და არ აირჩიეს იმიტომ, რომ აირჩიეს. არჩეულ ხალხში არავითარი დამსახურება არ არის, თუკი მათ არჩეული ღმერთის მადლი არ უსწრებს წინ.
ამიტომ პავლე მოციქული, რომელიც აკურთხებს თესალონიკელებს, ამბობს: და უფალმა აგავსოთ და გაგავსოთ ერთმანეთისადმი და ყველას სიყვარულით 209 . ეს კურთხევა, რომლითაც ჩვენ გვიყვარს ერთმანეთი, მისცა მან, ვინც პირველმა მისცა კანონი, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი. ასევე სხვაგან ეუბნება მათ (უეჭველად, ზოგიერთ მათგანს უკვე ჰქონდა ის, რაც მას ზემოდან სურს): მუდამ სამართლიანად უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს თქვენთვის, ძმებო, რადგან იზრდება თქვენი რწმენა და იზრდება ერთმანეთის სიყვარული თქვენ შორის 210. მან ეს თქვა, რათა არ ქედმაღლობდნენ იმ სიკეთის გამო, რაც მათ ჰქონდათ ღვთისგან, რომ სწამდათ. „მაშასადამე, რაკი თქვენი რწმენა იზრდება და ერთმანეთის სიყვარული იზრდება თქვენ შორის, ჩვენ უნდა ვმადლობთ ღმერთს თქვენთვის და არ ვადიდოთ, თითქოს ეს თქვენგან გქონდეთ.
სიყვარული, მშვიდობა, რწმენა ღვთის დიდი საჩუქარია
39. ხოლო ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში [მოციქული] ამბობს: რამეთუ ღმერთმან არ მოგვცა სული შიშისა, არამედ ძალისა და სიყვარულისა და გონებისა 211 . ამ სამოციქულო მოწმობის წაკითხვისას, რა თქმა უნდა, ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ ვიფიქროთ, რომ არ მივიღებთ ღვთის შიშის სულს, რაც, უდავოდ, ღვთის დიდი ნიჭია, როგორც ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: და მასზე დგას სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული, უფლის სული, რომელიც არ უნდა გვეშინოდეს პეტრეს212. ქრისტეს, მაგრამ შიშს, რომლის შესახებაც თავად ქრისტე ამბობს: გეშინოდეთ მისი, ვისაც შეუძლია სულიც და სხეულიც ჯოჯოხეთში ჩააგდოს; დიახ, გეუბნებით, გეშინოდეთ მისი 213. მან ეს თქვა, რათა არ უარვყოთ იგი პეტრეს შიშის გამო. ვინაიდან მას სურს მოაშოროს ჩვენგან ასეთი შიში, როცა ზემოთ ამბობს: ნუ შეგეშინდებათ, ვინც სხეულს კლავს და შემდეგ ვერაფერს აკეთებს, 214. ასე რომ, ჩვენ არ მივიღეთ ამ შიშის სული, არამედ მივიღეთ ძალაუფლების, სიყვარულისა და სიწმინდის სული.
ამ სულის შესახებ მოციქულიც საუბრობს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: ჩვენც ვამაყობთ ტანჯვაში, რადგან ვიცით, რომ ტანჯვა იწვევს მოთმინებას, მოთმინება კი გამოცდილებას, გამოცდილება შობს იმედს და იმედი არ გვარცხვენს, რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგვეცა 215. ასე რომ, არა ჩვენი ძალის მიხედვით, არამედ სულიწმიდის მოქმედების მიხედვით, რომელიც ჩვენთვის არის მოცემული, სწორედ იმ სიყვარულის წყალობით, რომელსაც მოციქული აშკარად უწოდებს ღვთის ნიჭს, ხდება ისე, რომ ტანჯვა არ ანადგურებს მოთმინებას, არამედ წარმოშობს მას. ეფესელებშიც ამბობს: მშვიდობა ძმებს და სიყვარული რწმენით. ეს დიდი კურთხევაა, მაგრამ ნება მიეცით გითხრათ, საიდან მოდის ისინი? მამა ღმერთისაგან, ამბობს ის, და უფალ იესო ქრისტესგან 216. ასე რომ, ეს დიდი კურთხევები სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის ძღვენი.
De gratia et libero arbitrio (CPL 352). თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. სერია ლათინური. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912.
ანდაზები 3 (LXX-ის მიხედვით). სინოდს. თარგმანი: როგორც ებრაულ ორიგინალში, ლექსის ეს ნაწილი აკლია.
ფს. 83 (LXX-ის მიხედვით). სინოდს. მთარგმნ.: ...და წვიმა მას კურთხევით ფარავს.