Глава XVIII

37. Всички тези заповеди на обич и любов са толкова многобройни и толкова големи, че всичко, което изглежда на човек да бъде направено добре, ако е направено без любов, по никакъв начин не може да бъде направено добре; И така, тези заповеди на любовта биха били дадени напразно на хора, лишени от свободното решение на волята, но тъй като те се преподават чрез Стария или Новия закон (въпреки факта, че в Новия се появи благодатта, обещана в Стария, а законът без благодат е убийствена буква, докато в благодатта има животворящ дух), тогава откъде идва любовта към Бога и ближния в хората, ако не от самия Бог? Защото, ако не е от Бога, а от хората, печелят пелагианците, но ако е от Бога, ние побеждаваме пелагианците. И така, нека апостол Йоан да седне сред нас като съдия и да ни каже: Възлюбени! нека се обичаме. И когато, въз основа на тези думи на Йоан, те започват да стават арогантни и да казват: "Защо ни е дадена тази заповед? Защото ние самите можем да имаме взаимна любов?" нека същият Йоан веднага продължи, като ги засрами и каза: Защото любовта е от Бога 204 . И така, любовта не идва от нас, а от Бога. Защо тогава се казва: Да се ​​обичаме, защото любовта е от Бога? Не е ли така заповедта да мотивира свободното решение да търсим Божия дар? Но то би продължило напред без никакъв плод, ако първо не беше получило определена част от любовта, за да потърси след това добавка към това, чрез което да изпълни заповяданото. Когато се казва: Да се ​​обичаме, това е законът; когато се казва: Понеже любовта е от Бога, тя е благодат. В края на краищата, Божията мъдрост носи закон и милост на езика си 205. Затова е писано в псалма: Защото Този, който е дал закона, ще даде благословение 206. Не бихме обичали Бог, ако Той не ни възлюби първо 38. И така, нека никой не ви заблуждава, братя мои: ние не бихме обичали Бога, ако Той първо не ни беше възлюбил. Същият Йоан показва това съвсем ясно, като казва: Нека Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби 207. Благодатта ни прави любители на закона, но самият закон без благодат ни прави само престъпници. Господ ни показва същото, когато казва на учениците си: Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас 208. В края на краищата, ако ние първо Го възлюбихме, така че за тази заслуга Той ни възлюби, тогава ние първо избрахме Него, за да бъдем достойни за избор от Него. Но самата Истина говори друго, ясно възразявайки срещу тази суета на хората: Вие не Ме избрахте. И ако не си избрал [първо], тогава несъмнено не си обичал, защото как биха могли да изберат Него, Когото още не са обичали? Но аз - казва Той - избрах теб. Не избраха ли и те по-късно Него, не изоставиха ли всички блага на този век? Но те избраха, защото бяха избрани, а не бяха избрани, защото те избраха. Няма заслуги в хората, които са избрани, освен ако благодатта на избиращия Бог не ги предхожда. Затова апостол Павел, благославяйки солунците, казва: И да ви изпълни Господ и да ви изпълни с любов един към друг и към всички 209 . Тази благословия, чрез която се обичаме един друг, беше дадена от Онзи, който пръв даде закона, че трябва да се обичаме един друг. Също така на друго място той им казва (без съмнение, някои от тях вече са имали това, което той горе иска да има в тях): Винаги в справедливост трябва да благодарим на Бога за вас, братя, защото вашата вяра се увеличава и любовта на всеки един към друг се увеличава между всички вас 210. Той каза това, за да не станат високомерни поради доброто, което имаха от Бога, вярвайки, че го имат от себе си. „Затова, тъй като вашата вяра нараства и любовта на всеки един към друг се увеличава между всички вас, ние трябва“, казва той, да благодарим на Бога за вас, а не да ви хвалим, сякаш го имате от себе си. Любовта, мирът, вярата са големи дарове от Бога 39. И в Посланието до Тимотей [апостолът] казва: Защото Бог не ни е дал дух на страх, а на сила, любов и здрав ум 211 . Четейки това апостолско свидетелство, ние със сигурност трябва да внимаваме да не си помислим, че не приемаме духа на страха от Бога, който несъмнено е великият дар от Бога, както казва пророк Исая: И духът на мъдрост и разум почива на него, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието, духът на страха от Господа 212. Тук трябва да разбираме не страха, с който Петър се отрече Христос, но страхът, за който Сам Христос казва: Бойте се от онзи, който може и душа, и тяло да хвърли в ада; Да, казвам ви, страхувайте се от него 213. Той каза това, за да не се отречем от Него поради страха, с който Петър беше смутен. Защото Той иска да премахне такъв страх от нас, когато казва по-горе: Не се страхувайте от онези, които убиват тялото и след това не са в състояние да направят нищо повече 214. И така, ние не получихме духа на този страх, но получихме духа на силата, любовта и целомъдрието. За този дух говори и апостолът в Посланието до римляните: Ние също се хвалим със страданието, като знаем, че страданието произвежда издръжливост, а издръжливостта произвежда опит, опитът произвежда надежда и надеждата не ни посрамва, защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден 215 . И така, не според нашата сила, а според действието на дадения ни Свети Дух, благодарение на самата тази любов, която апостолът ясно нарича дар Божи, става така, че страданието не унищожава търпението, а го поражда. Той също казва в Ефесяни: Мир на братята и любов с вяра. Това са големи благословии, но нека той да ви каже откъде идват? От Бог Отец, казва той, и Господ Исус Христос 216. И така, тези велики благословии не са нищо друго освен Божиите дарове. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 44, Col. 881–912. Притчи 3 (според LXX). До Синода. прев.: както в еврейския оригинал, тази част от стиха липсва. Пс 83 (според LXX). До Синода. прев.: ...и дъждът я покрива с благословия.