Глава XIV

Чи передує воля віруючого благодаті Божої 27 . Але коли будуть викриті, не скажу: захисники вільного рішення, але скоріше звеличувачі і руйнівники його, - адже ні знання Божественного закону, ні природа, ні одне лише відпущення гріхів - все це не є та благодать, яка дарується через Ісуса Христа, Господа нашого, причому сама ця благодать і сприяє тому, щоб закон виконувався, втратив своє панування; отже, коли вони будуть викриті в цьому, тоді звертаються до того, щоб якимось чином спробувати довести, що благодать Божа дається за нашими заслугами. Бо кажуть: «Навіть якщо вона й не дається за заслугами добрих справ, оскільки завдяки їй ми робимо добрі справи, проте все ж дається вона за заслугами доброї волі, оскільки передує добра воля того, хто молиться, а їй передує воля віруючого, так що через ці заслуги слідує [за молитвою і вірою] благодать слухає. Дух благодаті робить так, що ми маємо віру 28 . Вище я вже міркував про віру, тобто про волю віруючого, і показав, наскільки [неподільно] належить вона до благодаті, так що апостол не сказав: «Я успадкував милосердя, оскільки був віруючим», але каже: Я успадкував милосердя, щоб бути віруючим 143 . Є й інші свідчення, серед яких і те, де він говорить: Думайте про себе зі скромністю, у міру віри, яку кожному Бог приділив 144 . І це [свідчення], яке я вже згадував: Бо благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас, а дар Божий 145 . І інше [свідчення], коли він пише до ефесян: Світ братам і любов з вірою від Бога Отця і Господа Ісуса Христа 146 . І те [свідчення], де він каже: Тому що вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, а й страждати за Нього 147 . Отже, і те, й інше відноситься до благодаті Божої: і віра віруючих, і терпіння страждаючих, оскільки і про те, і про інше апостол говорить як про дароване. І найбільше підходить сюди свідчення, де він говорить: Маючи той самий дух віри 148 . Адже не каже він: «знання віри», але: дух віри, і для того говорить так, щоб ми зрозуміли, що віра надається без наших прохань, а потім уже на її прохання дарується все інше. Бо апостол так каже: Як покликати Того, в Кого не повірили? 149 Отже, дух благодаті сприяє тому, що ми починаємо мати віру, а потім уже через віру ми просимо в молитві, щоб ми могли виконати заповідане нам. Тому сам апостол постійно ставить віру вище за закон: бо ми не в змозі вчинити те, що наказує закон, якщо тільки через віру не випросимо в молитві, щоб ми були в змозі зробити це. 29 . Бо якщо віра відноситься до одного лише вільного рішення, а не дарується від Бога, то навіщо ми молимося, щоб увірували ті, хто поки не бажають вірувати? Даремно робили б ми це, якби з усією справедливістю не вірили б у те, що всемогутній Господь може звернути до віри навіть хибні і противні вірі волі [людей]. Справді, до вільного рішення людини звернуто спонукання там, де говориться: Нині, якщо почуєте Його голос, не бажайте запеклих сердець ваших 150 . Але якби не міг Бог видалити навіть запеклих сердець, не сказав би Він через пророка: Візьму в них серце кам'яне і дам їм серце плотяне 151 . Це передбачення стосується Нового Завіту, як ясно показує апостол, коли каже: Ви – наш лист, написаний не чорнилом, а Духом Бога живого; не на скрижалях кам'яних, але на плотяних скрижалях серця 152 . Це, як вважаємо ми, не тому сказано так, що по-тілесному жили ті, хто повинні були жити духовно, але, оскільки камінь позбавлений почуття і з ним порівнюється жорстоке серце, з чим, якщо не з тілом, що відчуває, слід порівняти розуміє серце? Бо ось як про те ж говориться через пророка: І дам їм, каже [Господь], серце інше, і дух новий дам їм; І витягну серце кам'яне з плоті їх, і дам їм серце плотяне, щоб вони ходили за Моїми заповідями, і дотримувалися виправдання мого, і виконували їх, і будуть Мені народом, і я буду їм Богом, говорить Господь 153 . Отже, хіба можемо ми сказати, не стверджуючи величезної безглуздості, що в людині передує добра заслуга доброї волі, щоб витягли з нього кам'яне серце, якщо саме кам'яне серце означає не що інше, як найжорстокішу і абсолютно непохитну до Бога волю? Адже де передує добра воля, там, зрозуміло, вже немає кам'яного серця. Бог подає свої дари не заради людських заслуг, але заради свого імені 30 . Та й в іншому місці через того ж пророка Бог цілком очевидно показує, що Він робить це не заради якихось їхніх добрих заслуг, але заради Свого імені, кажучи: Не заради вас Я зроблю це, дім Ізраїлів, але заради святого імені Мого, яке ви знеславили у народів, куди прийшли; і освячу велике ім'я Моє, що безславне у народів, серед яких ви знеславили його; І пізнають народи, що Я Господь, говорить Господь Бог, коли явлю на вас святість Мою перед їхніми очима. І візьму вас із народів, і зберу вас із усіх земель, і введу вас до вашої землі; І окроплю вас чистою водою, і ви очиститеся від усіх ваших погань, і від усіх ваших ідолів очищу вас. І дам вам серце нове, і дух новий дам вам, і видалю з вашого тіла ваше кам'яне серце, і дам вам серце платтяне, і дух Мій дам вам. І зроблю так, що ви будете ходити в виправданнях Моїх, і суди Мої будете дотримуватися та виконувати 154 . Хто буде настільки сліпим, що не побачить, хто буде настільки скам'яненим, що не відчує, не за заслугами доброї волі дається ця благодать, як говорить і свідчить Сам Господь: [Не заради вас] Я зроблю це, але заради святого імені Мого? Бо з якою метою Він сказав: Зроблю це заради святого імені Мого? Чи не для того, щоб вони не вважали, що зроблено це заради їхніх добрих заслуг, а пелагіани не посоромилися говорити подібне? Але Він показує не тільки те, що добрих заслуг у них не було, але й те, що злі [заслуги] передували, коли каже: але заради святого імені Мого, яке ви знеславили у народів. Хто не визнає, що це жахливе зло, знеславити святе ім'я Господа? Але заради того самого Мого імені, – говорить Він, – яке ви знеславили, Я зроблю вас добрими, не заради вас; і освячу велике ім'я Моє, що безславне серед народів, серед яких ви знеславили його. Каже, що Він освятить Своє ім'я, яке вище назвав святим. Отже, ось що означає, коли в молитві Господній ми молимося, кажучи: Нехай святиться ім'я Твоє, - ми просимо, щоб святилося серед людей те, що саме по собі, без жодного сумніву, завжди святе. Далі слідує: І дізнаються всі народи, що Я Господь, говорить Господь Бог, коли виявляю у вас святість Мою. Отже, хоча Сам Він завжди святий, але виявляє Свою святість у тих, кому приділяє Свою благодать, видаляючи з них кам'яне серце, через яке вони знеславили Господнє Ім'я. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконано за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912. Пч 94:7–8. У Синоді. пер.: О, якби ви нині послухали голосу Його: «Не запекли серця вашого».