Глава XIV

Да ли воља верника претходи благодати Божијој? 27. Али када се разоткрију, нећу рећи: браниоци слободне одлуке, већ пре узвиситељи и подривачи исте – уосталом, ни познање Божанског закона, ни природе, ни само опроштење грехова – све то није благодат која се даје кроз Исуса Христа, Господа нашег, а сама та благодат помаже да се закон испуни бесплатно, тако да се она лиши греха; Дакле, када буду осуђени за ово, онда се окрећу покушајима да на неки начин докажу да се благодат Божија даје по нашим заслугама. Јер кажу: „Чак и да се не даје по заслугама добрих дела, пошто захваљујући њему чинимо добра дела, ипак се даје по заслугама добре воље, јер претходи добра воља онога који се моли, а претходи воља верника, тако да због ових заслуга следи благодат услишаног и вере [молитва]. Дух благодати чини да имамо веру 28. Изнад сам већ говорио о вери, односно о вољи верника, и показао колико [нераздвојиво] припада благодати, тако да апостол није рекао: „Милосрђе сам наследио јер сам био верник“, већ каже: наследио сам милост да бих био верник 143. Размишљај, међу којима је и други начин сведочења, каже: меру вере коју је Бог доделио свакоме 144. И ово [сведочење] које сам већ поменуо: Јер сте благодаћу спасени кроз веру, и то не од вас самих, него од дара Божијег 145 . И друго [сведочење] када пише Ефесцима: Мир браћи и љубав са вером од Бога Оца и Господа Исуса Христа 146. И то [сведочење] где он каже: Јер вам је дато ради Христа не само да верујете у Њега, него и да пострадате за Њега 147. Дакле, који се благодат вере и једне и друге вере Божије односе на: страдати, пошто апостол говори и о једном и о другом као датом. А сведочанство које се овде највише приближава јесте где он каже: Имајући исти дух вере 148 . На крају крајева, он не каже: „познање вере“, него: дух вере, и зато говори тако да разумемо да се вера пружа без наших захтева, а затим, на њен захтев, даје све остало. Јер апостол каже ово: како да призовемо Онога у кога нисмо веровали? 149 Дакле, дух благодати нас наводи да почнемо да имамо веру, а затим кроз веру молимо у молитви да бисмо могли да испунимо оно што нам је заповеђено. Сам апостол, дакле, непрестано ставља веру изнад закона: јер не можемо да чинимо оно што закон налаже, осим ако кроз веру не тражимо у молитви да то можемо учинити. 29. Јер ако се вера односи само на слободну одлуку, а није је дарована од Бога, зашто се онда молимо да поверују они који још не желе да верују? Узалуд бисмо ово чинили да не бисмо, са свом правдом, веровали да свемогући Господ може чак и изопачене и супротне воље [људи] да преобрати у веру. Заиста, импулс је усмерен ка слободној одлуци човека где се каже: Сада, ако чујете глас Његов, немојте желети да отврднете срца своја 150. Али да Бог не би могао ни да отклони окорелост срца, не би рекао преко пророка: узећу од њих срце камено и дати им срце од меса 151 . Ово предвиђање се односи на Нови Завет, што апостол јасно показује када каже: Ти си писмо наше, написано не мастилом, него Духом Бога живога; не на каменим плочама, него на плочама од меса срца 152. Ово се, како верујемо, каже не зато што су они који су требало да живе духовно живели плотски, него пошто је камен лишен осећања и тврда срца се с њим упоређује, са чиме, ако не са осећањем плоти, треба упоредити срце разумно? Јер овако се то исто каже кроз пророка: И даћу им, вели [Господ], ново срце и нови дух даћу им; И извадићу камено срце из њиховог тела, и даћу им срце од меса, да ходе по заповестима мојим, и да држе моје изговоре, и да их изврше, и биће Мој народ, а Ја ћу им бити Бог, говори Господ 153 . Па, како да кажемо, не тврдећи највећи апсурд, да у човеку претходи добра заслуга добре воље, па да се од њега уклони срце камено, ако само камено срце не означава ништа друго до најсуровију и потпуно непопустљиву вољу према Богу? Уосталом, где претходи добра воља, тамо, наравно, више нема срца од камена. Бог даје своје дарове не ради људских заслуга, већ ради свог имена 30. А на другом месту, преко истог пророка, Бог сасвим очигледно показује да Он то не чини ради неких њихових добрих заслуга, него ради имена Свог, говорећи: Нећу то учинити ради вас, доме Израиљев, него ради светог имена Мога, које сте оскврнили међу народима у које сте дошли; и посветићу велико име своје, које је осрамоћено међу народима, међу којима сте га ви обешчастили; И познаће народи да сам ја Господ, говори Господ Господ, кад ти покажем светост своју пред њиховим очима. И узећу вас од народа, и сабраћу вас из свих земаља, и довести вас у вашу земљу; И пошкропићу те чистом водом, и бићеш очишћен од сваке прљавштине своје, и очистићу те од свих идола твојих. И даћу вам ново срце, и нови дух ћу ставити у вас, и уклонићу из вашег тела срце од камена, и даћу вам срце од новца, и свој ћу дух ставити у вас. И учинићу да ходиш у мојим оправдањима, а ти ћеш посматрати и вршити моје пресуде 154. Ко ће бити толико слеп да неће видети, ко ће се толико скаменити да неће осетити, ова благодат се не даје по заслугама добре воље, како сам Господ каже и сведочи: [Не ради вас] Ја ћу ово учинити, него ради светог имена Мога? Уосталом, за шта је Он рекао: Ово ћу учинити ради светог имена Свога? Да ли зато да не би сматрали да је то учињено ради њихових добрих заслуга – а Пелагијанци се не би стидели да говоре такве ствари? Али Он показује не само да су од њих изостајале добре заслуге, него и да су претходиле зле [заслуге], када каже: него ради светог имена Мога, које сте оскрнавили међу народима. Ко не препознаје да је страшно зло обешчастити свето име Господње? Али ради самог тог имена Мога, вели Он, које сте оскврнили, учинићу те добрим, а не ради тебе; и посветићу велико име своје, које је осрамоћено међу народима, међу којима сте га ви обешчастили. Он каже да ће посветити своје име, које је већ горе назвао светим. Дакле, то значи када се у молитви Господњој молимо, говорећи: да се свети име Твоје, да се свети међу људима оно што је само по себи, без икакве сумње, увек свето. Следи: И познаће сви народи да сам ја Господ, говори Господ Бог, када покажем у вама светост Своју. Дакле, иако је Он Сам увек свет, Он ипак открива Своју светост у онима којима дарује своју благодат, уклањајући од њих камено срце, због чега су оскрнавили име Господње. Де гратиа ет либеро арбитрио (ЦПЛ 352). Превод заснован на публикацији: Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Латина. Аццуранте Ј.-П. Мигне. Париз, 1845. Т. 44, пуковник 881–912. Отк 94:7–8. Синоду. Превод: О, када бисте сада слушали Његов глас: „Не отврдњавајте срца своја.