Глава XIV

Predchádza vôľa veriaceho Božiu milosť? 27. Ale keď sú odhalené, nepoviem: obrancovia slobodného rozhodnutia, ale skôr jeho vyzdvihovatelia a podvracači – veď ani poznanie Božieho zákona, ani prirodzenosť, ani odpustenie hriechov samé – to všetko nie je milosť, ktorá je daná skrze Ježiša Krista, nášho Pána, a táto milosť sama pomáha zabezpečiť, aby bol zákon naplnený, takže prirodzenosť je zbavená hriechu; Takže, keď sú za to usvedčení, potom sa obrátia na snahu nejakým spôsobom dokázať, že milosť Božia je daná podľa našich zásluh. Hovoria totiž: „Aj keď sa to nedáva podľa zásluh dobrých skutkov, keďže vďaka tomu konáme dobré skutky, predsa sa dáva podľa zásluh dobrej vôle, keďže predchádza dobrá vôľa modliaceho sa a predchádza vôľa veriaceho, takže si za to zaslúži milosť poslúchajúceho a Boha. Duch milosti spôsobuje, že máme vieru 28. Vyššie som už hovoril o viere, teda o vôli veriaceho, a ukázal som, ako [neoddeliteľne] patrí k milosti, takže apoštol nepovedal: „Zdedil som milosrdenstvo, pretože som bol veriacim,“ ale hovorí: Zdedil som milosrdenstvo, aby som bol veriacim 143. Sú aj iné svedectvá, o ktorých sám hovorí, podľa toho, akou mierou je viera. Boh pridelil každému 144. A toto [svedectvo], ktoré som už spomenul: Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie zo seba, ale dar Boží 145 . A ďalšie [svedectvo], keď píše Efezanom: Pokoj bratom a láska s vierou od Boha Otca a Pána Ježiša Krista 146. A to [svedectvo], kde hovorí: Pretože pre Krista vám bolo dané nielen v Neho veriť, ale aj pre Neho trpieť 147. Takže obaja: tí, ktorí veria, aj tí, ktorí veria v milosť Božiu, trpia od milosti Božej apoštol hovorí o oboch ako o daných. A svedectvo, ktoré je tu najbližšie, je tam, kde hovorí: Majúc rovnakého ducha viery 148 . Koniec koncov, nehovorí: „poznanie viery“, ale: duch viery, a preto hovorí, aby sme pochopili, že viera sa poskytuje bez našich žiadostí a potom na jej žiadosť sa dáva všetko ostatné. Lebo toto hovorí apoštol: Ako môžeme vzývať Toho, v ktorého sme neverili? 149 Takže duch milosti spôsobuje, že začíname mať vieru a potom skrze vieru prosíme v modlitbe, aby sme mohli splniť to, čo je nám prikázané. Preto sám apoštol ustavične stavia vieru nad zákon: lebo nemôžeme robiť, čo zákon prikazuje, ak skrze vieru v modlitbe neprosíme, aby sme to dokázali. 29. Ak sa totiž viera vzťahuje len na slobodné rozhodnutie a nie je udelená Bohom, prečo sa teda modlíme, aby uverili tí, ktorí ešte nechcú veriť? Darmo by sme to robili, keby sme so všetkou spravodlivosťou neverili, že všemohúci Pán môže obrátiť na vieru aj zvrátenú a protikladnú vôľu [ľudí]. Skutočne, impulz smeruje k slobodnému rozhodnutiu človeka, kde sa hovorí: Ak teraz počujete Jeho hlas, netúžte zatvrdiť svoje srdcia 150. Keby však Boh nemohol odstrániť ani tvrdosť srdca, nebol by povedal prostredníctvom proroka: Vezmem im srdce z kameňa a dám im srdce z mäsa 151 . Táto predpoveď sa vzťahuje na Nový zákon, ako jasne ukazuje apoštol, keď hovorí: Ty si náš list, napísaný nie atramentom, ale Duchom živého Boha; nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca 152. Toto, ako veríme, sa nehovorí preto, že tí, ktorí mali žiť duchovne, žili telesne, ale keďže kameň je bez citu a prirovnáva sa k nemu tvrdé srdce, k čomu, ak nie s telesným citom, treba prirovnať chápavé srdce? Lebo takto sa hovorí skrze proroka: A dám im, hovorí [Pán], nové srdce a nového ducha, dám im; A odstránim srdce z kameňa z ich tela a dám im srdce z mäsa, aby mohli chodiť v mojich prikázaniach a zachovávať moje výhovorky a plniť ich, a budú mojím ľudom a ja budem ich Bohom, hovorí Pán 153 . Ako teda môžeme povedať, bez toho, aby sme tvrdili tú najväčšiu absurditu, že u človeka predchádza dobrá zásluha dobrej vôle, takže je z neho odstránené kamenné srdce, ak samotné kamenné srdce neznamená nič iné ako najkrutejšiu a úplne nepoddajnú vôľu voči Bohu? Veď kde predchádza dobrá vôľa, tam už, samozrejme, nie je srdce z kameňa. Boh dáva svoje dary nie pre ľudské zásluhy, ale pre svoje meno 30. A na inom mieste, prostredníctvom toho istého proroka, Boh celkom zjavne ukazuje, že to nerobí pre nejaké ich dobré zásluhy, ale pre svoje meno, keď hovorí: Neurobím to pre vás, dom Izraela, ale pre svoje sväté meno, ktoré ste znesvätili medzi národmi, kam ste prišli; a posvätím svoje veľké meno, ktoré je zneuctené medzi národmi, medzi ktorými ste ho zneuctili; A národy spoznajú, že ja som Pán, hovorí Pán, Jahve, keď vám pred ich očami ukážem svoju svätosť. A vezmem vás z národov a zhromaždím vás zo všetkých krajín a privediem vás do vašej vlastnej krajiny; A pokropím ťa čistou vodou a očistíš sa od všetkej svojej nečistoty a očistím ťa od všetkých tvojich modiel. A dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha a odstránim z vášho tela srdce kamenné a dám vám srdce plné peňazí a vložím do vás svojho ducha. A spôsobím, aby ste chodili v mojich ospravedlneniach a budete zachovávať a vykonávať moje súdy 154. Kto bude taký slepý, že nebude vidieť, kto bude taký skamenený, že nebude cítiť, táto milosť nie je daná na základe zásluh dobrej vôle, ako sám Pán hovorí a dosvedčuje: [Nie kvôli tebe] Urobím to, ale kvôli svojmu svätému menu? Napokon, za akým účelom povedal: Urobím to pre svoje sväté meno? Je to preto, aby neuvažovali, že sa to stalo pre ich dobré zásluhy - a Pelagiáni by sa nehanbili povedať také veci? Ale ukazuje nielen to, že im chýbali dobré zásluhy, ale aj to, že zlé [zásluhy] predchádzali, keď hovorí: ale pre moje sväté meno, ktoré ste znesvätili medzi národmi. Kto nepozná, že zneuctiť sväté meno Pánovo je hrozným zlom? Ale hovorí, že práve pre toto Moje meno, ktoré ste znesvätili, vás urobím dobrým, nie kvôli vám; a posvätím svoje veľké meno, ktoré je zneuctené medzi národmi, medzi ktorými ste ho zneuctili. Hovorí, že posvätí svoje meno, ktoré už hore nazval svätým. Takže toto znamená, keď sa v modlitbe Otčenáš modlíme a hovoríme: Posväť sa meno Tvoje, [prosíme], aby to, čo je samo osebe bez akýchkoľvek pochybností vždy sväté, bolo posvätené medzi ľuďmi. Nasleduje: A všetky národy spoznajú, že ja som Pán, hovorí Pán, Boh, keď na vás preukážem svoju svätosť. A tak, hoci je On sám vždy svätý, predsa zjavuje svoju svätosť v tých, ktorým udeľuje svoju milosť, a odstraňuje z nich kamenné srdce, pre ktoré znesvätili meno Pánovo. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Preklad podľa publikácie: Patrologiae Cursus Completus. Séria Latina. Accurante J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 44, Kol. 881–912. Zj 94,7–8. Na synodu. Preklad: Ó, keby ste teraz počúvali Jeho hlas: "Nezatvrdzujte si srdcia."