Глава XIV

Voia credinciosului precede harul lui Dumnezeu? 27. Dar când vor fi expuși, nu voi spune: apărători ai unei hotărâri libere, ci mai degrabă înălțători și subteranți ai ei - la urma urmei, nici cunoașterea Legii divine, nici natura, nici numai iertarea păcatelor - toate acestea nu sunt harul dat prin Isus Hristos, Domnul nostru, iar acest har însuși ajută la asigurarea că legea este lipsită de stăpânire, astfel încât natura ei să fie împlinită, astfel încât să fie lipsită de stăpânire; Deci, atunci când sunt convinși de acest lucru, atunci ei se îndreaptă spre a încerca într-un fel să dovedească că harul lui Dumnezeu este dat în funcție de meritele noastre. Căci ei spun: „Chiar dacă nu se dă după meritele faptelor bune, întrucât datorită ei facem fapte bune, se dă totuși după meritele bunei voințe, întrucât bunăvoința celui care se roagă o precedă, iar voința credinciosului îi precede, pentru ca din cauza acestor merite să urmeze harul lui Dumnezeu ascultător [rugăciunea și credința]. Spiritul harului ne face să avem credință 28. Mai sus am discutat deja despre credință, adică despre voința credinciosului, și am arătat cât de [nedespărțit] aparține harului, astfel încât apostolul nu a spus: „Milostivirea am moștenit pentru că am fost credincios”, ci zice: Îndurarea am moștenit ca să fiu credincios 143. Sunt și alte mărturii, printre care se află [a tu însuți], după cum spune: măsură de credinţă pe care Dumnezeu a repartizat-o fiecăruia 144. Şi această [mărturie] despre care am pomenit-o deja: Căci prin har aţi fost mântuiţi prin credinţă, şi aceasta nu de la voi înşivă, ci darul lui Dumnezeu 145 . Și încă o [mărturie] când scrie Efesenilor: Pace fraților și iubire cu credință de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Iisus Hristos 146. Și acea [mărturie] unde zice: Pentru că vi s-a dat, pentru Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El 147. Deci, amândurora, credința și credința lui Dumnezeu: credința și răbdarea lui Dumnezeu sunt legate de credința lui Dumnezeu. cei care suferă, întrucât apostolul vorbește despre ambele ca fiind date. Iar mărturia care se apropie cel mai mult aici este acolo unde spune: Având acelaşi duh de credinţă 148 . La urma urmei, el nu spune: „cunoașterea credinței”, ci: duhul credinței, și din acest motiv vorbește astfel încât să înțelegem că credința este asigurată fără cererile noastre, iar apoi, la cererea ei, orice altceva este acordat. Căci apostolul spune așa: Cum îl putem chema pe Acela în care nu am crezut? 149 Deci, duhul harului ne face să începem să avem credință și apoi prin credință cerem în rugăciune ca să putem împlini ceea ce ni s-a poruncit. De aceea, apostolul însuși pune mereu credința mai presus de lege: căci nu suntem în stare să facem ceea ce poruncește legea, decât dacă prin credință cerem în rugăciune să putem face acest lucru. 29. Căci dacă credința se referă numai la o hotărâre liberă și nu este dăruită de Dumnezeu, atunci de ce ne rugăm ca cei care încă nu vor să creadă să creadă? Am face asta în zadar dacă nu am crede, cu toată dreptatea, că Domnul atotputernic poate converti la credință chiar și voințele perverse și contrare ale [oamenilor]. Cu adevărat, impulsul este îndreptat spre hotărârea liberă a omului acolo unde se spune: Acum, dacă auziți glasul Lui, nu doriți să vă împietriți inimile 150. Dar dacă Dumnezeu nici măcar n-ar fi putut înlătura împietrirea inimii, n-ar fi spus prin profet: Voi lua de la ei inimă de piatră și le voi da o inimă de carne 151 . Această predicție se aplică Noului Testament, așa cum arată clar apostolul când spune: Tu ești scrisoarea noastră, scrisă nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu; nu pe table de piatra, ci pe table de carne ale inimii 152. Acest lucru, după cum credem noi, se spune nu pentru că cei care ar fi trebuit să trăiască spiritual au trăit carnal, ci din moment ce o piatră este lipsită de simțire și o inimă aspră este comparată cu ea, cu ce, dacă nu cu simțirea cărnii, ar trebui să fie comparată inima înțelegătoare? Căci așa se spune și prin profet: „Le voi da, zice [Domnul], o inimă nouă și un duh nou le voi da; Și voi scoate inima de piatră din carnea lor și le voi da o inimă de carne, ca să umble în poruncile Mele și să păzească scuzele Mele și să le împlinească, și vor fi poporul Meu și Eu voi fi Dumnezeul lor, zice Domnul 153 . Deci, cum putem spune, fără să afirmăm cea mai mare absurditate, că într-un om precedă meritul bun al unei voințe bune, astfel încât o inimă de piatră i se îndepărtează, dacă inima de piatră însăși nu înseamnă altceva decât cea mai crudă și cu totul neînduplecată voință față de Dumnezeu? La urma urmei, acolo unde bunăvoința precede, acolo, desigur, nu mai există o inimă de piatră. Dumnezeu Își dă darurile nu de dragul meritului uman, ci de dragul numelui Său 30. Și într-un alt loc, prin același profet, Dumnezeu arată destul de evident că El face aceasta nu de dragul unora dintre meritele lor bune, ci de dragul Numelui Său, spunând: Nu voi face aceasta pentru tine, casa lui Israel, ci pentru numele Meu sfânt, pe care l-ai pângărit între neamurile unde ai venit; și voi sfinți numele Meu cel mare, care este necinstit între neamurile, printre care l-ați necinstit; Și neamurile vor ști că Eu sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, când vă voi arăta sfințenia Mea înaintea ochilor lor. Și vă voi lua dintre neamuri și vă voi aduna din toate țările și vă voi aduce în țara voastră; Și vă voi stropi cu apă curată, și veți fi curățiți de toată murdăria voastră și vă voi curăți de toți idolii voștri. Și vă voi da o inimă nouă și voi pune un duh nou în voi și voi îndepărta din carnea voastră inima de piatră și vă voi da o inimă de bani și voi pune duhul Meu în voi. Și te voi face să umbli în îndreptățirile Mele și vei păzi și vei împlini judecățile Mele 154. Cine va fi atât de orb încât să nu vadă, cine va fi atât de împietrit încât să nu simtă, acest har nu se dă în baza meritelor bunei voințe, așa cum spune și mărturisește Domnul Însuși: [Nu de dragul tău] Eu voi face aceasta, ci de dragul numelui Meu sfânt? La urma urmei, cu ce scop a spus El: Voi face aceasta de dragul numelui Meu sfânt? Este oare ca să nu socotească că aceasta s-a făcut de dragul meritelor lor bune – iar pelagienii nu le-ar fi rușine să spună asemenea lucruri? Dar El arată nu numai că meritele bune au lipsit de la ei, ci și că au precedat [meritele] rele, când spune: ci de dragul numelui Meu sfânt, pe care l-ați pângărit între neamuri. Cine nu recunoaște că este un rău groaznic să dezonorezi numele sfânt al Domnului? Dar de dragul acelui nume al Meu, spune El, pe care l-ai pângărit, te voi face bine, nu de dragul tău; și voi sfinți numele Meu cel mare, care este necinstit între neamurile, printre care l-ați necinstit. El spune că Își va sfinți numele, pe care L-a numit deja sfânt deasupra. Așadar, iată ce înseamnă atunci când în Rugăciunea Domnului ne rugăm, zicând: Sfințit-se numele Tău, [cerem] ca ceea ce în sine, fără nicio îndoială, este întotdeauna sfânt, să fie sfințit între oameni. Urmează: Și toate neamurile vor ști că Eu sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, când Îmi voi arăta sfințenia în tine. Deci, deși El Însuși este întotdeauna sfânt, El totuși își descoperă sfințenia în cei cărora le dă harul Său, îndepărtând din ei inima de piatră, din cauza căreia au profanat numele Domnului. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traducere bazată pe publicația: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912. Apoc. 94:7–8. La Sinod. Transl.: O, dacă ai asculta acum glasul Lui: „Nu vă împietriți inimile”.