Глава XIV

Czy wola wierzącego poprzedza łaskę Bożą? 27. Kiedy jednak zostaną zdemaskowani, nie powiem: obrońcy wolnej decyzji, ale raczej jej wywyższający i burzący – wszak ani znajomość prawa Bożego, ani natura, ani samo odpuszczenie grzechów – to wszystko nie jest łaską, która jest dana przez Jezusa Chrystusa, naszego Pana, a sama łaska pomaga zapewnić wypełnienie prawa, aby przyroda została wyzwolona, ​​​​aby grzech został pozbawiony panowania; Kiedy więc zostaną o tym przekonani, wówczas starają się w jakiś sposób udowodnić, że łaska Boża jest dana według naszych zasług. Mówią bowiem: „Choćby nie jest dawane według zasług dobrych uczynków, bo dzięki nim spełniamy dobre uczynki, to jednak jest dawane według zasług dobrej woli, ponieważ poprzedza ją dobra wola modlącego się i wola wierzącego poprzedza ją, tak że przez te zasługi idzie łaska uważności Boga [modlitwa i wiara]. Duch łaski sprawia, że mamy wiarę 28. Powyżej omówiłem już wiarę, czyli wolę wierzącego, i pokazałem, jak [nierozerwalnie] należy ona do łaski, tak że apostoł nie powiedział: „Odziedziczyłem miłosierdzie, ponieważ byłem wierzący”, ale powiedział: Odziedziczyłem miłosierdzie, aby być wierzącym 143. Istnieją inne świadectwa, wśród których jest to, gdzie mówi: Myśl [o sobie] ze skromnością, według miary wiary, jaką Bóg każdemu udzielił 144. I to [świadectwo], o którym już wspomniałem: Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę i to nie z was samych, ale darem Bożym 145 . I jeszcze jedno [świadectwo], gdy pisze do Efezjan: Pokój braciom i miłość z wiarą od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa 146. I to [świadectwo], w którym mówi: Ponieważ wam dano dla Chrystusa nie tylko wierzyć w Niego, ale i dla Niego cierpieć 147. A więc jedno i drugie odnosi się do łaski Bożej: i wiara wierzących, i cierpliwość cierpiących, gdyż o jednym i drugim mówi apostoł jako danych. A świadectwo, które jest tu najbliższe, to stwierdzenie: Mając tego samego ducha wiary 148 . Przecież nie mówi: „poznanie wiary”, ale: duch wiary i dlatego mówi, abyśmy zrozumieli, że wiara jest dana bez naszych próśb, a potem, na jej prośbę, wszystko inne zostaje udzielone. Apostoł bowiem tak mówi: Jak możemy wzywać Tego, w którego nie uwierzyliśmy? 149 Zatem duch łaski sprawia, że ​​zaczynamy mieć wiarę, a potem przez wiarę prosimy w modlitwie, abyśmy mogli wypełnić to, co jest nam przykazane. Dlatego sam apostoł nieustannie stawia wiarę ponad prawem: nie jesteśmy bowiem w stanie czynić tego, co nakazuje Prawo, jeśli przez wiarę nie poprosimy w modlitwie, abyśmy mogli to zrobić. 29. Jeśli bowiem wiara odnosi się jedynie do wolnej decyzji i nie jest dana przez Boga, to dlaczego modlimy się, aby uwierzyli ci, którzy jeszcze nie chcą wierzyć? Na próżno czynilibyśmy to, gdybyśmy z całą sprawiedliwością nie wierzyli, że wszechmogący Pan może nawrócić na wiarę nawet przewrotną i sprzeczną wolę [ludzi]. Rzeczywiście impuls skierowany jest w stronę wolnej decyzji człowieka, gdzie jest powiedziane: Teraz, jeśli głos Jego usłyszycie, nie pragnijcie zatwardzać serc swoich 150. Gdyby jednak Bóg nie mógł nawet usunąć zatwardziałości serca, nie powiedziałby przez proroka: zabiorę im serce kamienne, a dam im serce mięsiste 151 . Zapowiedź ta odnosi się do Nowego Testamentu, co wyraźnie pokazuje apostoł, gdy mówi: Wy jesteście naszym listem, napisanym nie atramentem, ale Duchem Boga żywego; nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach cielesnych serca 152. Mówi się to, jak wierzymy, nie dlatego, że ci, którzy powinni żyć duchowo, żyli cieleśnie, ale ponieważ kamień jest pozbawiony uczuć i porównuje się z nim twarde serce, to do czego, jeśli nie do czującego ciała, należy porównać wyrozumiałe serce? Bo to samo mówi się przez proroka: I dam im, mówi [Pan], serce nowe i ducha nowego dam im; I usunę serce kamienne z ich ciała, i dam im serce mięsiste, aby postępowali zgodnie z moimi przykazaniami, przestrzegali moich wymówek i wykonywali je, i będą moim ludem, a Ja będę ich Bogiem – mówi Pan 153 . Jak zatem można powiedzieć, nie powołując się na największą absurdalność, że w człowieku poprzedzają go dobre zasługi dobrej woli, tak że zostaje mu usunięte serce kamienne, skoro samo serce kamienne nie oznacza nic innego jak najokrutniejszą i całkowicie nieustępliwą wolę wobec Boga? Przecież tam, gdzie poprzedza dobra wola, tam oczywiście nie ma już serca z kamienia. Bóg daje swoje dary nie ze względu na zasługi ludzkie, ale ze względu na swoje imię 30. A w innym miejscu, przez tego samego proroka, Bóg całkiem wyraźnie pokazuje, że czyni to nie ze względu na jakieś ich dobre zasługi, ale ze względu na swoje imię, mówiąc: Nie uczynię tego ze względu na was, domu Izraela, ale ze względu na moje święte imię, które zbezcześciliście wśród narodów, do których przyszliście; i uświęcę moje wielkie imię, zniesławione wśród narodów, wśród których je zniesławiliście; I poznają narody, że Ja jestem Pan, mówi Pan BÓG, gdy na ich oczach ukażę wam moją świętość. I zabiorę was spośród narodów, i zgromadzę was ze wszystkich krajów, i wprowadzę was do waszej ziemi; I pokropię was czystą wodą, i zostaniecie oczyszczeni ze wszystkich waszych zmaz, i oczyszczę was ze wszystkich waszych bożków. I dam wam serce nowe i tchnę do waszego wnętrza ducha nowego, i usunę z waszego ciała serce kamienne, a dam wam serce pieniężne i tchnę w was ducha mojego. I sprawię, że będziecie postępować zgodnie z moimi usprawiedliwieniami, będziecie przestrzegać i wykonywać moje wyroki 154. Kto będzie tak ślepy, że nie zobaczy, kto będzie tak przerażony, że nie poczuje, że ta łaska nie jest dana na podstawie zasług dobrej woli, jak sam Pan mówi i świadczy: [Nie ze względu na ciebie] uczynię to, ale ze względu na święte imię moje? Przecież w jakim celu powiedział: Uczynię to ze względu na Moje święte imię? Czyżby nie uważali, że uczyniono to ze względu na ich dobre zasługi, a Pelagianie nie wstydziliby się mówić takich rzeczy? Ale pokazuje nie tylko, że nie było w nich dobrych zasług, ale także, że złe [zasługi] poprzedziły, gdy mówi: ale ze względu na moje święte imię, które zbezcześciliście wśród narodów. Któż nie zdaje sobie sprawy, że zniesławienie świętego imienia Pana jest strasznym złem? Ale ze względu na to moje imię – mówi – które znieważyliście, uczynię was dobrymi, a nie ze względu na was; i uświęcę wielkie imię moje, zniesławione wśród narodów, wśród których je zniesławiliście. Mówi, że uświęci swoje imię, które już w górze nazwał świętym. To właśnie oznacza, gdy w Modlitwie Pańskiej modlimy się słowami: Święć się imię Twoje, [prosimy], aby to, co samo w sobie jest zawsze święte, było uświęcone wśród ludzi. Oto co następuje: I poznają wszystkie narody, że Ja jestem Pan, mówi Pan Bóg, gdy objawię w was moją świętość. Tak więc, choć sam jest zawsze święty, to jednak objawia swoją świętość tym, którym obdarza swoją łaską, usuwając z nich serce kamienne, przez co zbezcześcili imię Pana. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Tłumaczenie na podstawie publikacji: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latynoska. Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 44, kol. 881–912. Obj 94:7–8. Do Synodu. Tłum.: O, gdybyście teraz posłuchali Jego głosu: „Nie zatwardzajcie serc waszych”.