Глава XIV

Дали волјата на верникот ѝ претходи на Божјата благодат? 27. Но, кога ќе се разоткријат, нема да речам: бранители на слободната одлука, туку ја воздигнуваат и поткопуваат - на крајот на краиштата, ниту знаењето за Божествениот закон, ниту природата, ниту само простувањето на гревовите - сето тоа не е благодатта што се дава преку Исус Христос, нашиот Господ, и самата оваа благодат помага да се обезбеди дека законот е лишен од гревот, така што неговата природа е лишена од гревот; Значи, кога ќе бидат осудени за тоа, тогаш се свртуваат кон обидот на некој начин да докажат дека благодатта Божја е дадена според нашите заслуги. Зашто велат: „Дури и да не е дадено според заслугите на добрите дела, бидејќи благодарение на него правиме добри дела, сепак се дава според заслугите на добрата волја, бидејќи добрата волја на оној што се моли и претходи, а волјата на верникот и претходи, така што поради овие заслуги следи благодатта на Бога што го слуша и верата. Духот на благодатта предизвикува да имаме вера 28. Погоре веќе разговарав за верата, односно за волјата на верникот, и покажав колку [неразделно] припаѓа на благодатта, така што апостолот не рече: „Наследив милост затоа што бев верник“, туку вели: наследив милост за да бидам верник 143. Има меѓу другите сведоштва за кои вели тој: мерката на верата што Бог му ја одредил на секој 144. И ова [сведоштво] што веќе го спомнав: зашто по благодат сте спасени преку верата, а тоа не од вас самите, туку од дарот Божји 145 . И друго [сведоштво] кога им пишува на Ефесјаните: Мир на браќата и љубов со вера од Бога Отецот и Господ Исус Христос 146. И тоа [сведоштво] каде што вели: Затоа што ви е дадено заради Христа не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него 147. Така, и двајцата се однесуваат на трпението на оние што веруваат и на верата на Бога. апостолот зборува за двете како дадени. А сведоштвото што се приближува овде е онаму каде што тој вели: Имајќи го истиот дух на верата 148 . На крајот на краиштата, тој не вели: „познание за верата“, туку: духот на верата, и затоа зборува за да разбереме дека верата се обезбедува без наши барања, а потоа, на нејзино барање, сè друго се дава. Зашто апостолот вака вели: Како можеме да Го повикаме Оној во Кого не сме поверувале? 149 Значи, духот на благодатта предизвикува да почнеме да имаме вера, а потоа преку вера бараме во молитва да можеме да го исполниме она што ни е заповедано. Затоа, самиот апостол постојано ја става верата над законот: зашто не можеме да го правиме она што го заповеда законот, освен ако преку вера не бараме во молитва да можеме да го направиме тоа. 29. Зашто, ако верата се однесува само на слободна одлука, а не е дадена од Бога, тогаш зошто се молиме оние што сè уште не сакаат да веруваат да веруваат? Залудно би го направиле ова доколку, со сета правда, не веруваме дека семоќниот Господ може да ги претвори во вера дури и изопачените и спротивни волји на [луѓето]. Навистина, поривот е насочен кон слободната одлука на човекот каде што се вели: Сега, ако го слушнете Неговиот глас, не посакајте да ги стврднувате вашите срца 150. Но, ако Бог не можеше ни да ја отстрани тврдоста на срцето, не би рекол преку пророкот: Ќе им го земам каменото срце и ќе им дадам срце од месо 151 . Ова предвидување се однесува на Новиот Завет, како што јасно покажува апостолот кога вели: Ти си нашето писмо, напишано не со мастило, туку со Духот на живиот Бог; не на камени плочи, туку на плочи од месо од срцето 152. Ова, како што веруваме, се вели не затоа што оние кои требало да живеат духовно, живееле телесно, туку бидејќи каменот е без чувство, а тврдото срце се споредува со него, со што, ако не со чувство на месо, треба да се споредува срцето со разбирање? Зашто вака се вели истото преку пророкот: И ќе им дадам, вели [Господ], ново срце и нов дух ќе им дадам; И ќе го отстранам каменото срце од нивното тело и ќе им дадам срце од месо, за да можат да одат по Моите заповеди, да ги чуваат моите изговори и да ги извршуваат, и тие ќе бидат Мој народ, а Јас ќе бидам нивен Бог, вели Господ 153 . Па, како можеме да кажеме, без да го тврдиме најголемиот апсурд, дека кај човекот претходи добрата заслуга на добра волја, така што каменото срце е отстрането од него, ако самото камено срце не означува ништо повеќе од најсуровата и целосно непопустлива волја кон Бога? На крајот на краиштата, таму каде што претходи добрата волја, таму, се разбира, веќе нема камено срце. Бог ги дава Своите дарови не заради човечките заслуги, туку заради Неговото име 30. И на друго место, преку истиот пророк, Бог сосема очигледно покажува дека тоа не го прави заради некои нивни добри заслуги, туку заради Неговото име, велејќи: Нема да го направам тоа заради вас, доме на Израел, туку заради Моето свето име, кое го осквернивте меѓу народите каде што дојдовте; и ќе го посветам Моето големо име, кое е срамно меѓу народите, меѓу кои вие го обесчестивте; И народите ќе познаат дека Јас сум Господ, вели Господ Бог, кога ќе ви ја покажам Мојата светост пред нивните очи. Ќе те земам од народите, ќе те соберам од сите земји и ќе те доведам во својата земја; И ќе те посипам чиста вода, и ќе се очистиш од сета твоја нечистотија, и ќе те исчистам од сите твои идоли. И ќе ти дадам ново срце, и ќе внесам нов дух во тебе, и ќе го отстранам од твоето тело каменото срце, и ќе ти дадам срце од пари и ќе го ставам Мојот дух во тебе. И ќе ве наведам да одите по Моите оправдувања, а вие ќе ги набљудувате и извршувате Моите судови 154. Кој ќе биде толку слеп да не гледа, кој ќе биде толку скаменет што нема да почувствува, оваа благодат не се дава врз основа на заслугите на добрата волја, како што вели Самиот Господ и сведочи: [Не заради тебе] ќе го направам тоа, туку заради Моето свето име? На крајот на краиштата, со која цел тој рече: Ќе го направам тоа заради Моето свето име? Зар да не сметаат дека тоа е направено заради нивните добри заслуги - и Пелагите да не се срамат да кажат такви работи? Но Тој покажува не само дека добрите заслуги отсуствувале од нив, туку и дека претходеле лоши [заслуги], кога вели: туку заради Моето свето име, кое го осквернивте меѓу народите. Кој не препознава дека е страшно зло да се обесчестува светото име Господово? Но, заради тоа Мое име, вели Он, кое го осквернивте, ќе ве направам добар, не заради вас; и ќе го посветам Моето големо име, кое е срамно меѓу народите, меѓу кои вие го обесчестивте. Тој вели дека ќе го освети Неговото име, кое горе веќе го нарекол свето. Значи, тоа значи кога во Господовата молитва се молиме, велејќи: Нека се свети името Твое, [молиме] да се свети меѓу луѓето она што само по себе, без никакво сомневање, е секогаш свето. Следи: И сите народи ќе знаат дека Јас сум Господ, вели Господ Бог, кога ќе ја покажам Мојата светост во вас. Значи, иако Самиот е секогаш свет, тој сепак ја открива Својата светост во оние на кои им ја дава Својата благодат, оттргнувајќи го од нив каменото срце, поради што го оскверниле името Господово. Gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 44, Кол. 881–912. Откровение 94:7–8. До Синодот. Превод: О, кога би го слушале Неговиот глас: „Не стврднувајте ги вашите срца“.