Глава XIV

უსწრებს თუ არა მორწმუნის ნება ღვთის მადლს? 27. მაგრამ როცა ისინი მხილდებიან, არ ვიტყვი: თავისუფალი გადაწყვეტილების დამცველები, არამედ ამაღლებენ და არღვევენ მას - ბოლოს და ბოლოს, არც ღვთიური რჯულის ცოდნა, არც ბუნება და არც ცოდვათა მიტევება მარტო - ეს ყველაფერი არ არის მადლი, რომელიც მოცემულია იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლის მიერ, და ეს მადლი თავისთავად ეხმარება რჯულის ცოდვის აღსრულებას. ასე რომ, როდესაც ისინი ამაში მსჯავრდებულნი არიან, მაშინ მიმართავენ ცდილობენ რაიმე გზით დაამტკიცონ, რომ ღვთის მადლი მოცემულია ჩვენი დამსახურების მიხედვით. რადგან ისინი ამბობენ: „თუნდაც კარგი საქმეების დამსახურებით არ იყოს მოცემული, რადგან მისი წყალობით ჩვენ ვაკეთებთ კეთილ საქმეს, ის მაინც ეძლევა კეთილი ნების დამსახურებით, რადგან მლოცველის კეთილი ნება წინ უსწრებს მას და მორწმუნის ნება წინ უსწრებს მას, ასე რომ, ამ დამსახურების გამო, მადლი მიჰყვება მლოცველს და სარწმუნოებას. მადლის სული გვაიძულებს გვქონდეს რწმენა 28. ზემოთ უკვე ვისაუბრე რწმენაზე, ანუ მორწმუნის ნებაზე და ვაჩვენე, თუ რამდენად [განუყოფლად] ეკუთვნის მადლს, ასე რომ მოციქულმა არ თქვა: „მოწყალება დავიმკვიდრე, რადგან მორწმუნე ვიყავი“, არამედ ამბობს: მე დავიმკვიდრე წყალობა, რათა მორწმუნე ვიყო 143. რწმენის საზომი, რომელიც ღმერთმა გამოუყო თითოეულს 144. და ეს [მოწმობა], რომელიც უკვე ვახსენე: რამეთუ მადლით გადარჩით რწმენით და ეს არა თქვენგან, არამედ ღვთის ძღვენი 145 . და სხვა [მოწმობა], როცა ეფესელებს სწერს: მშვიდობა ძმებს და სიყვარული რწმენით მამა ღმერთისა და უფალ იესო ქრისტესგან 146. და ის [მოწმობა] სადაც ამბობს: იმიტომ, რომ თქვენ მოგეცემათ ქრისტეს გულისთვის არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ ტანჯვაც მისთვის 147. ასე რომ, ორივე მათგანი იტანჯება ღვთის მოთმინებით. მოციქული საუბრობს ორივეზე, როგორც მოცემულზე. და მოწმობა, რომელიც ყველაზე ახლოსაა აქ არის ის, სადაც ის ამბობს: რწმენის იგივე სულის ქონა 148 . ბოლოს და ბოლოს, ის არ ამბობს: „სარწმუნოების ცოდნა“, არამედ: რწმენის სული და ამიტომ ლაპარაკობს ისე, რომ გავიგოთ, რომ რწმენა უზრუნველყოფილია ჩვენი თხოვნის გარეშე, შემდეგ კი, მისი თხოვნით, ყველაფერი მიიღება. რადგან მოციქული ასე ამბობს: როგორ მოვუხმოთ მას, ვისაც არ გვწამს? 149 მაშასადამე, მადლის სული გვაიძულებს დავიწყოთ რწმენა და შემდეგ რწმენით ვითხოვთ ლოცვით, რათა შევძლოთ აღვასრულოთ ის, რაც ნაბრძანები გვაქვს. ამიტომ, თავად მოციქული მუდმივად აყენებს რწმენას კანონზე მაღლა: ჩვენ ვერ ვასრულებთ იმას, რასაც კანონი ბრძანებს, თუ რწმენით არ ვითხოვთ ლოცვაში, რომ შევძლოთ ამის გაკეთება. 29. თუ რწმენა ეხება მხოლოდ თავისუფალ გადაწყვეტილებას და არ არის მინიჭებული ღმერთის მიერ, მაშინ რატომ ვლოცულობთ, რომ მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ სურს რწმენა, ირწმუნონ? ჩვენ ამას ამაოდ გავაკეთებდით, თუ მთელი სამართლიანობით არ გვჯეროდა, რომ ყოვლისშემძლე უფალს შეუძლია [ადამიანების] გარყვნილი და საპირისპირო ნებაც კი რწმენაზე მოაქცია. ჭეშმარიტად, იმპულსი მიმართულია ადამიანის თავისუფალი გადაწყვეტილებისკენ, სადაც ნათქვამია: ახლა თუ გესმის მისი ხმა, არ გინდოდეს გულების გამკვრივება 150. მაგრამ ღმერთმა რომ ვერც კი მოიხსნას გულის სიხისტე, არ იტყოდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ავიღე მათგან ქვის გული და მივცემ მათ ხორცის გულს 151 . ეს წინასწარმეტყველება ეხება ახალ აღთქმას, როგორც ნათლად აჩვენებს მოციქული, როდესაც ამბობს: თქვენ ხართ ჩვენი წერილი, დაწერილი არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით; არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე 152. ეს, როგორც ჩვენ გვჯერა, ნათქვამია არა იმიტომ, რომ ვინც სულიერად უნდა ეცხოვრა, ხორციელად ცხოვრობდა, არამედ რადგან ქვა გრძნობას მოკლებულია და მძიმე გული მას ადარებენ, რას, თუ არა გრძნობას ხორცს, უნდა შევადაროთ გააზრებული გული? ვინაიდან ასეა ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: და მივცემ მათ, ამბობს [უფალი], ახალ გულს და ახალ სულს მივცემ მათ; და მე ამოვიღებ ქვის გულს მათი ხორციდან და მივცემ მათ ხორციელ გულს, რათა იარონ ჩემი მცნებებით და დაიცვან ჩემი საბაბი და შეასრულონ ისინი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი და მე ვიქნები მათი ღმერთი, ამბობს უფალი 153 . მაშ, როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, უდიდესი აბსურდის მტკიცების გარეშე, რომ ადამიანში წინ უსწრებს კეთილი ნების კეთილგანწყობა, რომ ქვის გული მოშორდეს მას, თუ ქვის გული თავისთავად არაფერს ნიშნავს, თუ არა ყველაზე სასტიკ და სრულიად დაუმორჩილებელ ნებას ღმერთის მიმართ? ბოლოს და ბოლოს, სადაც სიკეთე წინ უსწრებს, იქ, რა თქმა უნდა, ქვის გული აღარ არის. ღმერთი აძლევს თავის საჩუქრებს არა ადამიანური ღვაწლის გამო, არამედ მისი სახელის გულისთვის 30. და სხვაგან, იმავე წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ღმერთი აშკარად აჩვენებს, რომ ამას აკეთებს არა მათი ზოგიერთი კარგი ღვაწლის გამო, არამედ მისი სახელისთვის და ამბობს: ამას არ გავაკეთებ შენი გულისთვის, ისრაელის სახლო, არამედ ჩემი წმინდა სახელის გულისთვის, რომელიც შებილწე ხალხებს შორის, სადაც მოხვედი; და განვწმედ ჩემს დიდ სახელს, რომელიც შეურაცხყოფილია ხალხებში, რომელთა შორისაც თქვენ შეურაცხყოფთ მას; და გაიგებენ ხალხები, რომ მე ვარ უფალი, ამბობს უფალი ღმერთი, როცა გაჩვენებთ ჩემს სიწმინდეს მათ თვალწინ. წაგიყვან ხალხებიდან, შეგკრებ ყველა ქვეყნიდან და მიგიყვან შენს მიწაზე; და შეგივლებ სუფთა წყალს და განიწმინდები ყოველი შენი სიბინძურისაგან და განგწმენდ შენ ყველა შენი კერპებისაგან. და მე მოგცემ შენ ახალ გულს და ახალ სულს ჩავდებ შენში, და შენი ხორციდან ამოვიღებ ქვის გულს და მოგცემთ ფულის გულს და ჩემს სულს ჩავდებ თქვენში. და მე გაიძულებთ თქვენ იაროთ ჩემი მართლმსაჯულებით, და დაიცავთ და აღასრულებთ ჩემს განაჩენებს 154. ვინ იქნება ისეთი ბრმა, რომ ვერ დაინახოს, ვინ გაქვავდება, რომ არ იგრძნოს, ეს მადლი არ არის მოცემული კეთილი ნების დამსახურებით, როგორც თავად უფალი ამბობს და მოწმობს: [არა შენი გულისთვის] ამას გავაკეთებ, არამედ ჩემი წმინდა სახელის გულისთვის? ბოლოს და ბოლოს, რა მიზნით თქვა მან: ამას გავაკეთებ ჩემი წმინდა სახელის გულისთვის? ნუთუ არ ჩათვალონ, რომ ეს მათი კეთილი ღვაწლის გამო გაკეთდა - და პელაგიელებს არ შერცხვებოდათ ასეთი რამის თქმა? მაგრამ ის გვიჩვენებს, რომ არა მხოლოდ კარგი ღვაწლი არ იყო მათში, არამედ ისიც, რომ ბოროტი [ღვაწლი] წინ უსწრებდა, როცა ამბობს: ოღონდ ჩემი წმინდა სახელის გულისთვის, რომელიც შებილწეთ ხალხებს შორის. ვინ არ აღიარებს, რომ საშინელი ბოროტებაა უფლის წმინდა სახელის შეურაცხყოფა? მაგრამ ჩემი სახელის გულისთვის, ამბობს ის, რომელიც შენ შებილწე, კარგს გაგხდი და არა შენი გულისთვის; და განვწმედ ჩემს დიდ სახელს, რომელიც შეურაცხყოფილია ხალხებში, რომელთა შორისაც თქვენ შეურაცხყოფთ მას. ის ამბობს, რომ განწმენდს თავის სახელს, რომელსაც უკვე წმიდა უწოდა ზემოთ. ასე რომ, ეს ნიშნავს, როცა უფლის ლოცვაში ვლოცულობთ და ვამბობთ: წმიდა იყოს სახელი შენი, [ვთხოვთ], რომ ის, რაც თავისთავად, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ყოველთვის წმინდაა, წმინდად იყოს ადამიანთა შორის. აქედან გამომდინარეობს: და ყველა ერი გაიგებს, რომ მე ვარ უფალი, ამბობს უფალი ღმერთი, როცა გამოვავლენ ჩემს სიწმინდეს თქვენში. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად არის ყოველთვის წმინდა, ის მაინც ავლენს თავის სიწმინდეს მათში, ვისაც ანიჭებს თავის მადლს, აშორებს მათ ქვის გულს, რის გამოც მათ შეურაცხყვეს უფლის სახელი. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. სერია ლათინური. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912. გამოცხადება 94:7–8. სინოდს. მთარგმნ.: ოჰ, ახლა რომ მოუსმინოთ მის ხმას: „ნუ გამაგრებთ გულებს“.