Глава XIV

¿La voluntad del creyente precede a la gracia de Dios? 27. Pero cuando sean expuestos, no diré: defensores de una libre decisión, sino exaltadores y subvertidores de ella - después de todo, ni el conocimiento de la ley Divina, ni la naturaleza, ni la remisión de los pecados solos - todo esto no es la gracia que se da por medio de Jesucristo, nuestro Señor, y esta gracia misma ayuda a que la ley se cumpla, a que la naturaleza sea liberada, a que el pecado sea privado de su dominio; Entonces, cuando son convencidos de esto, entonces intentan de alguna manera demostrar que la gracia de Dios se da según nuestros méritos. Porque dicen: “Si bien no se da según los méritos de las buenas obras, ya que gracias a ella hacemos buenas obras, se da sin embargo según los méritos de la buena voluntad, ya que la buena voluntad del que ora la precede, y la voluntad del creyente la precede, de modo que por estos méritos sigue la gracia de Dios que escucha [la oración y la fe]. El Espíritu de Gracia hace que tengamos fe 28. Ya he hablado más arriba de la fe, es decir, de la voluntad del creyente, y he mostrado cómo [inseparablemente] pertenece a la gracia, de modo que el apóstol no dice: “Heredé la misericordia porque era creyente”, sino que dice: Heredé la misericordia para ser creyente 143. Hay otros testimonios, entre los cuales está donde dice: Piensa [en ti mismo] con modestia, según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno 144. Y esto [testimonio] que ya he mencionado: Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no de vosotros mismos, sino don de Dios 145 . Y otro [testimonio] cuando escribe a los Efesios: Paz a los hermanos y amor con fe de Dios Padre y del Señor Jesucristo 146. Y aquel [testimonio] donde dice: Porque a vosotros os ha sido dado por amor de Cristo no sólo creer en Él, sino también sufrir por Él 147. Entonces, ambas se relacionan con la gracia de Dios: tanto la fe de los creyentes como la paciencia de los que sufren, ya que el apóstol habla de ambas como dadas. Y el testimonio que más se acerca aquí es donde dice: Teniendo el mismo espíritu de fe 148 . Al fin y al cabo, él no dice: “conocimiento de la fe”, sino: espíritu de fe, y por eso habla para que entendamos que la fe se da sin nuestras peticiones, y luego, a petición suya, se concede todo lo demás. Porque el apóstol dice esto: ¿Cómo podemos invocar a aquel en quien no hemos creído? 149 Entonces, el espíritu de gracia nos hace comenzar a tener fe, y luego por la fe pedimos en oración que podamos cumplir lo que se nos manda. Por lo tanto, el mismo apóstol constantemente pone la fe por encima de la ley: porque no podemos hacer lo que la ley manda, a menos que por la fe pidamos en oración que podamos hacerlo. 29. Porque si la fe se refiere sólo a una decisión libre y no es concedida por Dios, ¿por qué oramos para que crean los que todavía no quieren creer? En vano haríamos esto si no creyéramos, con toda justicia, que el Señor todopoderoso puede convertir en fe incluso las voluntades perversas y contrarias de [las personas]. En verdad, el impulso se dirige hacia la libre decisión del hombre donde se dice: Ahora bien, si oís su voz, no queráis endurecer vuestros corazones 150. Pero si Dios ni siquiera pudiera quitar la dureza del corazón, no habría dicho por medio del profeta: Les quitaré el corazón de piedra y les daré un corazón de carne 151 . Esta predicción se aplica al Nuevo Testamento, como lo muestra claramente el apóstol cuando dice: Vosotros sois nuestra carta, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón 152. Esto, como creemos, se dice no porque aquellos que deberían haber vivido espiritualmente vivieran carnalmente, sino que como una piedra está privada de sentimiento y se compara con ella un corazón duro, ¿a qué, si no con la carne sensible, se debe comparar el corazón comprensivo? Porque así se dice lo mismo por medio del profeta: Y les daré, dice [el Señor], un corazón nuevo, y les daré un espíritu nuevo; Y quitaré de su carne el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne, para que anden en Mis mandamientos, y guarden mis excusas, y las cumplan, y ellos serán Mi pueblo, y Yo seré su Dios, dice el Señor 153. Entonces, ¿cómo podemos decir, sin afirmar el mayor absurdo, que en una persona precede el buen mérito de una buena voluntad, de modo que le es quitado un corazón de piedra, si el corazón de piedra en sí no significa más que la voluntad más cruel y completamente inflexible hacia Dios? Después de todo, donde precede la buena voluntad, allí, por supuesto, ya no hay un corazón de piedra. Dios da sus dones no por mérito humano, sino por su nombre. 30. Y en otro lugar, por medio del mismo profeta, Dios muestra claramente que hace esto no por algunos de sus buenos méritos, sino por su nombre, diciendo: No haré esto por vosotros, casa de Israel, sino por mi santo nombre, que habéis profanado entre las naciones adonde habéis venido; y santificaré mi gran nombre, deshonrado entre las naciones, entre las cuales vosotros lo habéis deshonrado; Y sabrán las naciones que yo soy el Señor, dice el Señor DIOS, cuando os muestre mi santidad delante de sus ojos. Y os tomaré de las naciones, y os reuniré de todas las tierras, y os traeré a vuestra propia tierra; Y os rociaré con agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias, y os limpiaré de todos vuestros ídolos. Y os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros, y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de dinero, y pondré mi espíritu dentro de vosotros. Y os haré caminar en Mis justificaciones, y observaréis y ejecutaréis Mis juicios 154. ¿Quién será tan ciego que no verá, quién estará tan petrificado que no sentirá, esta gracia no se da en base a los méritos de la buena voluntad, como el mismo Señor dice y testifica: [No por vosotros] haré esto, sino por amor de mi santo nombre? Después de todo, ¿con qué propósito dijo: Haré esto por amor de Mi santo nombre? ¿Será que no considerarían que esto se hizo por sus buenos méritos, y los pelagianos no se avergonzarían de decir tales cosas? Pero Él muestra no sólo que les faltaron los buenos méritos, sino también que los malos [méritos] precedieron, cuando dice: sino por causa de mi santo nombre, el cual habéis profanado entre las naciones. ¿Quién no reconoce que es un mal terrible deshonrar el santo nombre del Señor? Pero por ese mismo nombre mío, dice, que habéis profanado, os haré bueno, no por vosotros; y santificaré mi gran nombre, deshonrado entre las naciones entre las cuales vosotros lo habéis deshonrado. Dice que santificará Su nombre, al que ya llamó santo en lo alto. Entonces, esto es lo que significa cuando en el Padrenuestro oramos diciendo: Santificado sea tu nombre, [pedimos] que lo que en sí mismo, sin duda alguna, es siempre santo, sea santificado entre los hombres. Sigue: Y todas las naciones sabrán que yo soy el Señor, dice el Señor Dios, cuando muestre mi santidad en vosotros. Así, aunque Él mismo es siempre santo, sin embargo revela su santidad en aquellos a quienes concede su gracia, quitando de ellos el corazón de piedra, por el cual profanaron el nombre del Señor. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traducción basada en la publicación: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. T. 44, Col. 881–912. Apocalipsis 94:7–8. Al Sínodo. Traducción: Oh, si ahora escucharas Su voz: "No endurezcáis vuestros corazones".