Глава XIV

Geht der Wille des Gläubigen der Gnade Gottes voraus? 27. Aber wenn sie entlarvt werden, werde Ich nicht sagen: Verteidiger einer freien Entscheidung, sondern vielmehr Verfechter und Unterwanderer derselben – schließlich weder die Erkenntnis des göttlichen Gesetzes noch die Natur noch die Vergebung der Sünden allein – all dies ist nicht die Gnade, die durch Jesus Christus, unseren Herrn, gegeben wird, und diese Gnade selbst trägt dazu bei, dass das Gesetz erfüllt wird, damit die Natur befreit wird, sodass die Sünde ihrer Herrschaft beraubt wird; Wenn sie also davon überzeugt werden, versuchen sie auf irgendeine Weise zu beweisen, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird. Denn sie sagen: „Auch wenn es nicht nach den Verdiensten guter Taten gegeben wird, weil wir dank ihr gute Taten vollbringen, so wird es doch nach den Verdiensten des guten Willens gegeben, denn der gute Wille des Betenden geht ihm voraus und der Wille des Gläubigen geht ihm voraus, sodass aufgrund dieser Verdienste die Gnade des aufmerksamen Gottes folgt [Gebet und Glaube]. Der Geist der Gnade bewirkt, dass wir Glauben haben 28. Oben habe ich bereits den Glauben, also den Willen des Gläubigen, besprochen und gezeigt, wie er [untrennbar] zur Gnade gehört, so dass der Apostel nicht sagte: „Ich habe die Barmherzigkeit geerbt, weil ich ein Gläubiger war“, sondern sagt: „Ich habe die Barmherzigkeit geerbt, um ein Gläubiger zu sein.“ jeweils 144. Und dieses [Zeugnis], das ich bereits erwähnt habe: Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet, und dies nicht aus euch selbst, sondern durch die Gabe Gottes 145 . Und ein anderes [Zeugnis], wenn er an die Epheser schreibt: Friede den Brüdern und Liebe mit Glauben von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus 146. Und dieses [Zeugnis], wo er sagt: Weil es euch um Christi willen gegeben wurde, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden 147. Beide beziehen sich also auf die Gnade Gottes: sowohl der Glaube der Gläubigen als auch die Geduld der Leidenden, da der Apostel von beiden spricht als gegeben. Und das Zeugnis, das hier am nächsten kommt, ist das, wo er sagt: „Den gleichen Geist des Glaubens haben“ 148 . Schließlich sagt er nicht: „Erkenntnis des Glaubens“, sondern: der Geist des Glaubens, und aus diesem Grund spricht er so, dass wir verstehen, dass der Glaube ohne unsere Bitte gegeben wird und dann auf seine Bitte hin alles andere gewährt wird. Denn der Apostel sagt dies: Wie können wir den anrufen, an den wir nicht geglaubt haben? 149 Der Geist der Gnade lässt uns also beginnen, Glauben zu haben, und dann bitten wir durch den Glauben im Gebet, dass wir das erfüllen können, was uns geboten wird. Deshalb stellt der Apostel selbst stets den Glauben über das Gesetz: Denn wir können nicht tun, was das Gesetz befiehlt, es sei denn, wir bitten im Glauben im Gebet darum, dass wir es tun können. 29. Denn wenn sich der Glaube nur auf eine freie Entscheidung bezieht und nicht von Gott geschenkt wird, warum beten wir dann, dass diejenigen, die noch nicht glauben wollen, glauben? Wir würden dies vergeblich tun, wenn wir nicht mit aller Gerechtigkeit glauben würden, dass der allmächtige Herr sogar die perversen und widersprüchlichen Willen der Menschen zum Glauben bekehren kann. Wahrlich, der Impuls richtet sich auf die freie Entscheidung des Menschen, wo es heißt: Wenn ihr nun seine Stimme hört, wollt ihr eure Herzen nicht verhärten 150. Aber wenn Gott nicht einmal die Verhärtungen des Herzens beseitigen könnte, hätte er nicht durch den Propheten gesagt: Ich werde ihnen das Herz aus Stein nehmen und ihnen ein Herz aus Fleisch geben 151 . Diese Vorhersage trifft auf das Neue Testament zu, wie der Apostel deutlich zeigt, wenn er sagt: Ihr seid unser Brief, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes; nicht auf Tafeln aus Stein, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens 152. Wie wir glauben, wird dies nicht gesagt, weil diejenigen, die spirituell hätten leben sollen, fleischlich lebten, sondern da ein Stein gefühllos ist und ein hartes Herz damit verglichen wird, womit sollte das verstehende Herz verglichen werden, wenn nicht mit fühlendem Fleisch? Denn so wird es auch durch den Propheten gesagt: „Und ich werde ihnen, spricht [der Herr], ein neues Herz und einen neuen Geist geben; Und ich werde das Herz aus Stein aus ihrem Fleisch entfernen und ihnen ein Herz aus Fleisch geben, damit sie in meinen Geboten wandeln und meine Entschuldigungen bewahren und sie tun, und sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein, spricht der Herr 153 . Wie können wir also sagen, ohne die größte Absurdität zu behaupten, dass in einem Menschen das gute Verdienst eines guten Willens vorangeht, so dass ihm ein Herz aus Stein entzogen wird, wenn das Herz aus Stein selbst nichts anderes bedeutet als den grausamsten und völlig unnachgiebigsten Willen gegenüber Gott? Denn wo der gute Wille vorangeht, gibt es natürlich kein Herz aus Stein mehr. Gott gibt seine Gaben nicht um menschlicher Verdienste willen, sondern um seines Namens willen 30. Und an anderer Stelle zeigt Gott durch denselben Propheten ganz offensichtlich, dass Er dies nicht um einiger ihrer guten Verdienste willen tut, sondern um seines Namens willen, indem er sagt: „Ich werde dies nicht um deinetwillen tun, o Haus Israel, sondern um meines heiligen Namens willen, den du unter den Nationen, zu denen du gekommen bist, entweiht hast.“ und ich werde meinen großen Namen heiligen, der unter den Nationen entehrt wird, unter denen ihr ihn entehrt habt; Und die Nationen werden erkennen, dass ich der Herr bin, spricht Gott der Herr, wenn ich euch meine Heiligkeit vor ihren Augen zeige. Und ich werde dich aus den Nationen nehmen und dich aus allen Ländern sammeln und dich in dein eigenes Land bringen; Und ich werde klares Wasser über dich sprengen, und du wirst von all deinem Schmutz gereinigt werden, und ich werde dich von all deinen Götzen reinigen. Und ich werde dir ein neues Herz geben, und ich werde einen neuen Geist in dich legen, und ich werde das steinerne Herz aus deinem Fleisch entfernen, und ich werde dir ein Herz aus Geld geben, und ich werde meinen Geist in dich legen. Und ich werde dich dazu bringen, in meinen Rechtfertigungen zu wandeln, und du wirst meine Urteile beobachten und ausführen 154. Wer wird so blind sein, dass er nicht sehen wird, wer wird so versteinert sein, dass er nicht fühlen wird, diese Gnade wird nicht aufgrund der Verdienste des guten Willens gegeben, wie der Herr selbst sagt und bezeugt: [Nicht um deinetwillen] werde ich dies tun, sondern um meines heiligen Namens willen? Zu welchem ​​Zweck hat er schließlich gesagt: „Ich werde dies um meines heiligen Namens willen tun?“ Ist es so, dass sie nicht davon ausgehen würden, dass dies um ihrer guten Verdienste willen geschah – und dass sich die Pelagianer nicht schämen würden, solche Dinge zu sagen? Aber er zeigt nicht nur, dass ihnen gute Verdienste fehlten, sondern auch, dass ihnen Böses vorausging, wenn er sagt: Aber um meines heiligen Namens willen, den ihr unter den Völkern entweiht habt. Wer erkennt nicht, dass es ein schreckliches Übel ist, den heiligen Namen des Herrn zu entehren? Aber um meines Namens willen, sagt er, den du entweiht hast, werde ich dich gut machen, nicht um deinetwillen; und ich werde meinen großen Namen heiligen, der unter den Nationen entehrt wird, unter denen du ihn entehrt hast. Er sagt, dass er seinen Namen heiligen wird, den er bereits oben als heilig bezeichnet hat. Das ist also die Bedeutung, wenn wir im Vaterunser beten und sagen: „Geheiligt werde Dein Name, [wir bitten], dass das, was an sich ohne jeden Zweifel immer heilig ist, unter den Menschen geheiligt werde.“ Daraus folgt: Und alle Nationen werden erkennen, dass ich der Herr bin, spricht der Herr, Gott, wenn ich meine Heiligkeit in dir zeige. Obwohl er selbst immer heilig ist, offenbart er dennoch seine Heiligkeit in denen, denen er seine Gnade schenkt, und entfernt von ihnen das Herz aus Stein, weshalb sie den Namen des Herrn entweihten. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Spalte 881–912. Offb 94:7–8. Zur Synode. Übersetzt: Oh, wenn Sie jetzt auf seine Stimme hören würden: „Verhärtet eure Herzen nicht.“