Глава XIV

Předchází vůle věřícího milost Boží? 27. Ale když jsou odhaleni, neřeknu: obránci svobodného rozhodnutí, ale spíše jeho vyvyšovatelé a podvraceči - koneckonců ani znalost Božího zákona, ani přirozenost, ani odpuštění hříchů samotné - to vše není milost, která je dána skrze Ježíše Krista, našeho Pána, a tato milost sama pomáhá zajistit, aby byl zákon naplněn, takže je příroda zbavena hříchu; Když jsou za to usvědčeni, pak se obrátí na snahu nějakým způsobem dokázat, že milost Boží je dána podle našich zásluh. Neboť říkají: „I když to není dáno podle zásluh dobrých skutků, protože díky tomu konáme dobré skutky, je to přesto dáváno podle zásluh dobré vůle, protože dobrá vůle toho, kdo se modlí, ji předchází a vůle věřícího ji předchází, takže kvůli nim si zaslouží milost toho, kdo se modlí, a Bůh následuje. Duch milosti způsobuje, že máme víru 28. Výše jsem již mluvil o víře, tedy o vůli věřícího, a ukázal, jak [neoddělitelně] patří k milosti, takže apoštol neřekl: „Zdědil jsem milosrdenství, protože jsem byl věřící,“ ale řekl: Zdědil jsem milosrdenství, abych byl věřícím 143. Existují i jiná svědectví, která podle sebe říká: [o jakou míru] víra Bůh přidělil každému 144. A toto [svědectví], o kterém jsem se již zmínil: Neboť milostí jste spaseni skrze víru, a to ne ze sebe, ale darem Božím 145 . A další [svědectví], když píše Efezským: Pokoj bratřím a lásku s vírou od Boha Otce a Pána Ježíše Krista 146. A to [svědectví], kde říká: Protože pro Krista vám bylo dáno nejen v Něho věřit, ale i pro Něho trpět 147. Tedy oba ti, kteří věří v milost, i trpělivost od víry apoštol mluví o obojím jako o daném. A svědectví, které je zde nejblíže, je tam, kde říká: Mít stejného ducha víry 148 . Koneckonců neříká: „poznání víry“, ale: duch víry, a proto mluví tak, abychom pochopili, že víra je poskytována bez našich žádostí, a pak na její žádost je poskytováno vše ostatní. Neboť toto říká apoštol: Jak můžeme vzývat Toho, v něhož jsme neuvěřili? 149 Duch milosti tedy způsobuje, že začínáme mít víru a pak skrze víru prosíme v modlitbě, abychom byli schopni splnit to, co je nám přikázáno. Proto sám apoštol neustále klade víru nad zákon: nejsme totiž schopni činit, co zákon přikazuje, pokud skrze víru neprosíme v modlitbě, abychom to dokázali. 29. Jestliže totiž víra odkazuje pouze na svobodné rozhodnutí a není udělena Bohem, proč se tedy modlíme, aby uvěřili ti, kteří ještě věřit nechtějí? Dělali bychom to nadarmo, kdybychom se vší spravedlností nevěřili, že všemohoucí Pán může obrátit k víře i zvrácené a opačné vůle [lidí]. Skutečně, impuls směřuje ke svobodnému rozhodnutí člověka, kde se říká: Nyní, slyšíte-li jeho hlas, nechtějte zatvrdit svá srdce 150. Kdyby však Bůh nemohl odstranit ani tvrdost srdce, nebyl by řekl ústy proroka: Vezmu jim srdce z kamene a dám jim srdce z masa 151 . Tato předpověď platí pro Nový zákon, jak jasně ukazuje apoštol, když říká: Ty jsi náš dopis, psaný ne inkoustem, ale Duchem živého Boha; ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce 152. To se, jak věříme, neříká proto, že by ti, kteří měli žít duchovně, žili tělesně, ale protože kámen postrádá cit a přirovnává se k němu tvrdé srdce, k čemu, když ne k tělesnému citu, by mělo být chápavé srdce přirovnáno? Neboť takto se praví totéž skrze proroka: Dám jim, praví [Hospodin], nové srdce a nového ducha, dám jim; A odstraním srdce z kamene z jejich těla a dám jim srdce z masa, aby mohli chodit v mých přikázáních a zachovávat mé výmluvy a plnit je, a budou mým lidem a já budu jejich Bohem, praví Pán 153 . Jak tedy můžeme říci, aniž bychom tvrdili největší absurditu, že v člověku předchází dobrá zásluha dobré vůle, takže je z něj odstraněno kamenné srdce, jestliže samotné kamenné srdce neznamená nic jiného než nejkrutější a zcela nepoddajnou vůli vůči Bohu? Vždyť kde předchází dobrá vůle, tam už samozřejmě není srdce z kamene. Bůh dává své dary ne pro lidské zásluhy, ale pro své jméno 30. A na jiném místě, prostřednictvím téhož proroka, Bůh zcela zjevně ukazuje, že to nedělá kvůli nějakým jejich dobrým zásluhám, ale kvůli svému jménu, když říká: Neudělám to kvůli vám, dome Izraele, ale kvůli svému svatému jménu, které jste znesvětili mezi národy, kam jste přišli; a posvětím své velké jméno, které je zneuctěné mezi národy, mezi nimiž jste je zneuctili; A národy poznají, že já jsem Hospodin, praví Panovník Hospodin, až vám před jejich očima ukážu svou svatost. A vezmu vás z národů, shromáždím vás ze všech zemí a přivedu vás do vaší země; A pokropím tě čistou vodou a budeš očištěn od všech svých nečistot a očistím tě od všech tvých modl. A dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha a odstraním z vašeho těla srdce kamenné, dám vám srdce plné peněz a vložím do vás svého ducha. A způsobím, že budete chodit ve svých ospravedlněních a budete zachovávat a vykonávat mé soudy 154. Kdo bude tak slepý, že nebude vidět, kdo bude tak zkamenělý, že nebude cítit, tato milost není dána na základě zásluh dobré vůle, jak sám Pán říká a svědčí: [Ne kvůli vám] to udělám, ale kvůli svému svatému jménu? Koneckonců, za jakým účelem řekl: Udělám to pro své svaté jméno? Je to snad proto, aby si nemysleli, že se tak stalo pro jejich dobré zásluhy – a Pelagiáni by se nestyděli říkat takové věci? Ale ukazuje nejen to, že jim chyběly dobré zásluhy, ale že předcházely i zlé, když říká: ale pro mé svaté jméno, které jste znesvětili mezi národy. Kdo nepoznává, že zneuctít svaté jméno Páně je hrozné zlo? Ale právě kvůli tomu mému jménu, říká, které jsi znesvětil, tě učiním dobrým, ne kvůli tobě; a posvětím své velké jméno, které je zneuctěné mezi národy, mezi nimiž jste je zneuctili. Říká, že posvětí své jméno, které již výše nazval svatým. To je to, co to znamená, když se v modlitbě Páně modlíme a říkáme: Posvěť se jméno tvé, [prosíme], aby to, co samo o sobě je bez jakýchkoli pochybností vždy svaté, bylo posvěceno mezi lidi. Z toho plyne: A všechny národy poznají, že já jsem Hospodin, praví Pán Bůh, až ve vás prokážu svou svatost. Ačkoli je tedy On sám vždy svatý, přesto zjevuje svou svatost v těch, kterým uděluje svou milost, a odstraňuje z nich kamenné srdce, kvůli kterému znesvěcovali jméno Páně. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Překlad podle publikace: Patrologiae Cursus Completus. Série Latina. Accurante J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 44, Kol. 881–912. Zj 94,7–8. Na synodu. Překlad: Ó, kdybyste nyní naslouchali Jeho hlasu: "Nezatvrzujte svá srdce."