Глава XIV
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هل إرادة المؤمن تسبق نعمة الله؟
27. لكن عندما ينكشفون، لن أقول: مدافعين عن القرار الحر، بل يمجدونه ويفسدونه - ففي نهاية المطاف، لا معرفة القانون الإلهي، ولا الطبيعة، ولا مغفرة الخطايا وحدها - كل هذه ليست النعمة التي تُمنح من خلال يسوع المسيح ربنا، وهذه النعمة نفسها تساعد على ضمان إتمام القانون، بحيث تتحرر الطبيعة، وتحرم الخطيئة من سيطرتها؛ لذلك، عندما يُدانون بهذا، فإنهم يلجأون إلى المحاولة بطريقة ما لإثبات أن نعمة الله تُمنح وفقًا لاستحقاقاتنا. فإنهم يقولون: «وإن لم يكن على حسب فضائل الأعمال، إذ إننا بفضلها نعمل الصالحات، فهو على حسب فضائل حسن النية، لأن إرادة المصلي تسبقها، وإرادة المؤمن تسبقها، فبهذه المزايا تتبع نعمة الله السامع.
روح النعمة يجعلنا نمتلك الإيمان
28. وقد سبق أن تحدثت عن الإيمان، أي إرادة المؤمن، وبينت أنه للنعمة، حتى أن الرسول لم يقل: ورثت الرحمة لأني مؤمن، بل يقول: ورثت الرحمة لكي أكون مؤمنا. 143. وهناك شهادات أخرى، منها قوله: "فكر بالتواضع على قدر الإيمان الذي قسمه الله لكل واحد". 144. وهذه [الشهادة] التي ذكرتها سابقًا: لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وهذا ليس منكم، بل عطية الله. و[شهادة] أخرى عندما يكتب إلى أهل أفسس: "سلام على الإخوة ومحبة مع إيمان من الله الآب والرب يسوع المسيح 146. وتلك [الشهادة] حيث يقول: "لأنه قد أُعطي لكم من أجل المسيح لا أن تؤمنوا به فقط، بل أيضًا أن تتألموا من أجله 147. فكلاهما يتعلق بنعمة الله: إيمان المؤمنين وصبر المتألمين، إذ يتحدث الرسول عنهما على أنهما معطى". والشهادة الأقرب هنا حيث يقول: ولكم نفس روح الإيمان[148] .
فهو في النهاية لا يقول: "معرفة الإيمان"، بل: روح الإيمان، ولهذا السبب يتكلم لكي نفهم أن الإيمان يُعطى دون طلبنا، وبعد ذلك، بناءً على طلبه، يُمنح كل شيء آخر. فإن الرسول يقول هكذا: كيف ندعو بمن لم نؤمن به؟ 149 فروح النعمة يجعلنا نبدأ في الإيمان، ثم بالإيمان نطلب في الصلاة أن نتمكن من إتمام ما أوصينا به. لذلك فإن الرسول نفسه يضع دائمًا الإيمان فوق الناموس: لأننا لا نقدر أن نفعل ما يأمر به الناموس إلا إذا طلبنا بالإيمان في الصلاة أن نقدر أن نفعله.
29. لأنه إذا كان الإيمان مجرد قرار حر، ولا يمنحه الله، فلماذا نطلب أن يؤمن الذين لا يريدون الإيمان بعد؟ سنفعل هذا عبثًا إذا لم نؤمن، بكل عدل، أن الرب القدير قادر على تحويل حتى إرادات [الناس] المنحرفة والمتناقضة إلى الإيمان. حقًا إن الدافع موجه نحو القرار الحر للإنسان حيث يقال: الآن إن سمعتم صوته فلا تشتهوا أن تقسوا قلوبكم[150]. لكن لو لم يستطع الله حتى أن يزيل قساوة القلب لما قال على لسان النبي: آخذ منهم قلب الحجر وأعطيهم قلبًا من لحم[151]. تنطبق هذه النبوءة على العهد الجديد، كما يظهر الرسول بوضوح عندما يقول: "أنتم رسالتنا، مكتوبة لا بالحبر، بل بروح الله الحي". لا على ألواح من حجر، بل على ألواح من لحم القلب 152.
هذا، كما نعتقد، لا يُقال لأن أولئك الذين كان عليهم أن يعيشوا روحيًا، عاشوا جسديًا، ولكن بما أن الحجر خالٍ من المشاعر والقلب القاسي يُقارن به، فبماذا يمكن مقارنة القلب الفاهم إن لم يكن بالجسد الحسي؟ لأنه هكذا يقال نفس الشيء بالنبي: وأعطيهم، يقول [الرب]، قلبًا جديدًا، وأعطيهم روحًا جديدًا؛ وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحم فيسلكون في وصاياي ويحفظون أعذاري ويعملونها فيكونون لي شعبي وأكون لهم إلها يقول الرب 153 . فكيف يمكننا أن نقول، دون التأكيد على أعظم سخافة، أن استحقاق النية الطيبة يسبق في الإنسان، بحيث يُنزع منه القلب الحجري، إذا كان القلب الحجري نفسه لا يدل إلا على الإرادة الأكثر قسوة وعنادًا تجاه الله؟ بعد كل شيء، حيث تسبق النوايا الحسنة، بالطبع، لم يعد هناك قلب من الحجر.
إن الله لا يمنح عطاياه من أجل استحقاق بشري، بل من أجل اسمه
30. وفي موضع آخر، على لسان النبي نفسه، يظهر الله بوضوح أنه لا يفعل ذلك من أجل بعض مزاياهم الصالحة، بل من أجل اسمه، قائلاً: لا أفعل هذا من أجلكم يا بيت إسرائيل، بل من أجل اسمي القدوس الذي نجستموه في الأمم التي جئتم إليها. وأقدس اسمي العظيم المهين بين الأمم الذين أهنتموه بينهم. وتعلم الأمم أني أنا الرب، يقول السيد الرب، عندما أظهر لك قدسي أمام عيونهم. وآخذكم من بين الأمم وأجمعكم من جميع الأراضي وآتي بكم إلى أرضكم. وأرش عليك ماءً طاهرًا، فتطهر من كل نجاستك، وأطهرك من جميع أصنامك. وأعطيك قلبًا جديدًا، وأجعل في داخلك روحًا جديدًا، وأنزع من لحمك قلب الحجر، وأعطيك قلب فضة، وأجعل روحي في داخلك. وسأجعلك تسلك في مبرراتي، فتحفظ أحكامي وتنفذها 154.
من سيكون أعمى حتى لا يرى، ومن سيكون متحجرًا حتى لا يشعر، هذه النعمة لا تُمنح بناءً على استحقاقات حسن النية، كما يقول الرب نفسه ويشهد: [ليس من أجلك] سأفعل هذا، بل من أجل اسمي القدوس؟ ففي النهاية، لأي غرض قال: سأفعل هذا من أجل اسمي القدوس؟ هل هذا حتى لا يعتبروا أن هذا قد تم من أجل مزاياهم الجيدة - ولن يخجل البيلاجيون من قول مثل هذه الأشياء؟ لكنه يوضح ليس فقط أن المزايا الصالحة قد غابت عنهم، بل أيضًا أن الشر قد سبق، عندما يقول: "ولكن من أجل اسمي القدوس الذي دنستموه بين الأمم". من لا يدرك أن إهانة اسم الرب القدوس هو شر رهيب؟ ولكن من أجل اسمي الذي دنستموه، سأصلحكم، لا من أجلكم؛ وأقدس اسمي العظيم المهين بين الأمم الذين أهنتموه بينهم. يقول أنه سيقدس اسمه الذي سبق أن دعاه قدوسًا من فوق.
إذًا، هذا ما يعنيه عندما نصلي في الصلاة الربانية قائلين: ليتقدس اسمك، [نطلب] أن ما هو مقدس دائمًا في ذاته، بلا شك، يتقدس بين الناس. فيتبع ذلك: وتعلم جميع الأمم أني أنا الرب، يقول السيد الرب، عندما أظهر قداستي فيك. لذلك، على الرغم من أنه هو نفسه قدوس دائمًا، إلا أنه يكشف قداسته في أولئك الذين يمنحهم نعمته، وينزع عنهم القلب الحجري الذي بسببه دنسوا اسم الرب.
حرية الاختيار والإكرامية (CPL 352). الترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. مسلسل لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 44، العقيد 881-912.
رؤ 94: 7-8. الى السينودس. الترجمة: آه، لو سمعتم الآن صوته: "لا تقسوا قلوبكم".