Глава XIII

Природа – це також не благодать 25 . Хто ж буде такий глухий до апостольського голосу, хто буде настільки нерозумний, а точніше сказати - божевільний, хто, не знаючи, що говорить, наважиться назвати закон благодаттю, якщо той, хто знав, що говорив, вигукує: Ви, виправдовуючи себе законом, відпали від благодаті? Отже, якщо закон – це не благодать, оскільки у справі виконання закону не може допомагати сам цей закон, але [допомагає лише] благодать, то невже буде благодаттю природа? Адже пелагіани наважуються говорити і те, що природа є благодать, – [та природа], в якій ми створені таким чином, що маємо розумний розум, завдяки якому здатні мислити. Ми створені [в цій природі] на образ Божий, щоб панувати над рибами морськими, і птахами небесними, і над усіма плазунами по землі тваринами. Але це зовсім не та благодать, яку апостол називає через те, що відбувається через віру в Ісуса Христа. Адже зрозуміло, що ця природа спільна у нас навіть з безбожними і невірними, а благодать, що [походить] через віру в Ісуса Христа, властива лише тим, хто має цю саму віру. Бо не в усіх віра 138 . Нарешті, як тим, хто, бажаючи виправдатися в законі, відпали від благодаті, апостол справедливо каже: Якщо праведність від закону, то Христос даремно помер 139 , так може він і тим, хто вважає, що благодать, яку викладає і сприймає віра в Христа, є наша природа, то справедливо сказати: «Якщо про. Бо був уже тут закон - і не виправдовував, була вже тут природа - і не виправдовувала, а тому не даремно помер Христос, але з тією метою, щоб і закон був виконаний Тим, Хто сказав: Я прийшов не зруйнувати, але виконати 140 і природа, загублена Адамом, була відновлена ​​Тим, Хто сказав, що Він. Вірували в це Його пришестя вже й праотці, які полюбили Бога. Благодать – це не просто відпущення гріхів 26 . Говорять також [наші супротивники], що благодать Божа, дарована за вірою в Ісуса Христа, не будучи ні законом, ні природою, здатна лише на те, щоб відпускати попередні гріхи, але не на те, щоб запобігати майбутнім або долати нападаючих. Але якби це було істинно, то в молитві Господній, сказавши: І пробач нам наші обов'язки, як і ми прощаємо боржникам нашим, ми не додавали б: І не введи нас у спокусу 142 . Адже спершу ми просимо, щоб гріхи були залишені нам, а потім щоб вони були віддалені від нас або переможені нами. Нема чого було б просити цього у Небесного Батька, якби ми могли здійснити це силою людської волі. Так що я спонукаю і дуже прошу Любов Вашу, щоб ви прочитали книгу блаженного Кіпріана, яку написав він Про Господню молитву, і прочитавши, наскільки дарує Свою допомогу Господь, зрозуміли і затвердили в пам'яті. Тут ви побачите, що він волає до вільного рішення тих, кого зміцнює викладом своєї мови, [причому так волає], що показує необхідність просити в молитві навіть те, що закон пропонує для виконання. Останнє відбувалося б даремно, якби для подібних справ було достатньо лише однієї людської волі, без будь-якої Божественної допомоги. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконаний за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912.