Глава XIII

Природа такође није милост 25. Ко ће се тако оглушити о апостолски глас, ко ће бити тако неразуман, тачније, безуман, који ће се, не знајући шта говори, усудити да закон назове благодаћу, ако онај који је знао шта говори узвикне: Ти си, правдајући се законом, отпао од благодати? Дакле, ако закон није благодат, пошто у питању испуњења закона сам тај закон не може помоћи, него [само] благодат [помаже], онда ће природа заиста бити благодат? Уосталом, и Пелагијанци се усуђују да кажу да је природа благодат – [та природа] у којој смо створени тако да имамо разуман ум, захваљујући коме смо у стању да мислимо. Ми смо створени [у овој природи] на слику Божију, да владамо рибама морским и птицама небеским, и свим живим бићем што се креће по земљи. Али то уопште није благодат коју апостол назива [долазак] кроз веру у Исуса Христа. На крају крајева, јасно је да нам је ова природа заједничка чак и са злима и неверницима, а благодат [која долази] кроз веру у Исуса Христа својствена је само онима који имају ову веру. Јер немају сви веру 138. Коначно, као и за оне који су, желећи да се оправдају законом, отпали од благодати, апостол с правом каже: Ако је правда од закона, онда је Христос напрасно умро, 139 тако и он, с обзиром да је благодат коју вера у Христа даје и прима, наша природа, сасвим је праведно рећи: „Ако је праведност у Христу од природе“. Јер закон је већ био овде – и није оправдао, природа је већ била овде – и није оправдала, и зато Христос није умро напрасно, него да би се закон испунио Онај који је рекао: Не дођох да уништим, него да испуним 140, а природу, уништену Адамом, обновио је Онај који је рекао да је дошао да тражи и спасе у Бога, који је веровао у љубав која је већ изгубљена. Његов долазак. Благодат је више од опроштења грехова 26. Они такође кажу [наши противници] да је благодат Божија, дата кроз веру у Исуса Христа, будући да није ни закон ни природа, способна само да отпусти претходне грехе, али не и да спречи будуће или победи нападаче. Али да је ово тачно, онда у молитви Господњој, рекавши: И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим, не бисмо додали: И не уведи нас у искушење 142. Уосталом, прво тражимо да нам се препусте греси, а затим да се отклоне од нас или да их победимо. Не би било потребе да то тражимо од Небеског Оца ако бисмо то могли да остваримо снагом људске воље. Зато позивам и веома молим Твоју Љубав да прочиташ књигу блаженог Кипријана, коју је он написао на молитву Господњу, и прочитавши, у мери у којој Господ даје своју помоћ, схватићеш и потврдити у свом сећању. Овде ћете видети да се он позива на слободну одлуку оних које јача излагањем свог говора, [и апелује на овај начин], што показује потребу да се у молитви пита чак и оно што закон предлаже за испуњење. Ово последње би било потпуно узалуд да је за такве ствари довољна само људска воља, без икакве Божанске помоћи. Де гратиа ет либеро арбитрио (ЦПЛ 352). Превод заснован на публикацији: Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Латина. Аццуранте Ј.-П. Мигне. Париз, 1845. Т. 44, пуковник 881–912.