Глава XIII

Príroda tiež nie je milosť 25. Kto bude taký hluchý k apoštolskému hlasu, kto bude taký nerozumný, alebo skôr šialený, kto, nevediac, čo hovorí, sa opováži nazvať zákon milosťou, ak ten, kto vedel, čo hovorí, zvolá: Ty, ospravedlňujúc sa zákonom, si vypadol z milosti? Ak teda zákon nie je milosťou, keďže v otázke napĺňania zákona tento zákon sám o sebe nemôže pomôcť, ale [iba] milosť [pomáha], bude potom príroda skutočne milosťou? Veď aj Pelagiáni si trúfajú povedať, že príroda je milosť – [tá príroda], v ktorej sme stvorení tak, že máme racionálnu myseľ, vďaka ktorej sme schopní myslieť. Boli sme stvorení [v tejto prirodzenosti] na Boží obraz, aby sme vládli nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad všetkým živým, čo sa hýbe na zemi. Ale toto vôbec nie je milosť, ktorú apoštol nazýva [príchod] skrze vieru v Ježiša Krista. Koniec koncov, je jasné, že túto prirodzenosť máme spoločnú aj so zlými a neveriacimi a milosť [ktorá prichádza] skrze vieru v Ježiša Krista je charakteristická len pre tých, ktorí majú práve túto vieru. Lebo nie každý má vieru 138. Napokon, ako o tých, ktorí chcú byť ospravedlnení zákonom, odpadli od milosti, apoštol správne hovorí: Ak je spravodlivosť zo zákona, tak Kristus zomrel nadarmo, 139 tak môže aj on, keď vezmeme do úvahy, že milosť, ktorú dáva a dostáva viera v Krista, je našou prirodzenosťou, je celkom spravodlivé povedať: „Ak je spravodlivosť z prirodzenosti, potom Kristus zomrel v márnosti“. Lebo zákon už tu bol - a neospravedlňoval, príroda už tu bola - a neospravedlňovala, a preto Kristus nezomrel nadarmo, ale preto, aby sa zákon naplnil tým, ktorý povedal: Neprišiel som zničiť, ale naplniť 140 a prírodu, ktorú zničil Adam, obnovil Ten, ktorý povedal, že prišiel hľadať a spasiť, čo sa už stratilo, uverili v Jeho príchod, Forefa. Milosť je viac ako len odpustenie hriechov 26. Tiež hovoria [naši oponenti], že milosť Božia, daná skrze vieru v Ježiša Krista, keďže nie je ani zákonom, ani prirodzenosťou, je schopná iba odpustiť predchádzajúce hriechy, ale nie zabrániť budúcim ani prekonať útočníkov. Ale ak by to bola pravda, potom v modlitbe Otčenáš, keď sme povedali: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom, neboli by sme dodali: A neuveď nás do pokušenia 142. Veď najprv prosíme, aby nám hriechy boli ponechané, a potom, aby boli od nás odstránené alebo nami premožené. Nebolo by potrebné o to prosiť Nebeského Otca, ak by sme to mohli uskutočniť silou ľudskej vôle. Preto nalieham a veľmi prosím Tvoju Lásku, aby si si prečítal knihu blahoslaveného Cypriána, ktorú napísal na modlitbu Otčenáš, a po prečítaní, v rozsahu, v akom Pán poskytuje svoju pomoc, to pochopíš a potvrdíš si to vo svojej pamäti. Tu uvidíte, že apeluje na slobodné rozhodnutie tých, ktorých prezentáciou svojho prejavu posilňuje, [a takto apeluje], čo ukazuje na potrebu prosiť v modlitbe aj to, čo zákon navrhuje na splnenie. To posledné by sa dialo úplne nadarmo, keby na také veci stačila len ľudská vôľa, bez akejkoľvek Božej pomoci. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Preklad podľa publikácie: Patrologiae Cursus Completus. Séria Latina. Accurante J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 44, Kol. 881–912.