Глава XIII

Nici natura nu este har 25. Cine va fi atât de surd la glasul apostolic, cine va fi atât de nerezonabil, sau mai bine zis, nebun, care, neștiind ce spune, va îndrăzni să numească legea har, dacă cel ce știa ce spunea exclamă: Tu, îndreptățindu-te prin lege, ai căzut din har? Deci, dacă legea nu este har, întrucât în ​​materia împlinirii legii această lege însăși nu poate ajuta, ci [doar] harul [ajută], atunci natura va fi cu adevărat har? La urma urmei, pelagienii îndrăznesc să spună și că natura este har - [acea natură] în care suntem creați în așa fel încât să avem o minte rațională, datorită căreia suntem capabili să gândim. Noi am fost creați [în această natură] după chipul lui Dumnezeu, pentru a stăpâni peste peștii mării și asupra păsărilor cerului și asupra oricărei viețuitoare care se mișcă pe pământ. Dar acesta nu este deloc harul pe care apostolul îl numește [venirea] prin credința în Isus Hristos. La urma urmei, este clar că avem această natură în comun chiar și cu cei răi și necredincioși, iar harul [care vine] prin credința în Isus Hristos este caracteristic doar celor care au această credință. Căci nu toată lumea are credință 138. În sfârşit, precum şi celor care, dorind să fie îndreptăţiţi prin lege, au căzut din har, pe bună dreptate spune apostolul: Dacă neprihănirea este din Lege, atunci Hristos a murit în zadar, 139 la fel poate şi el, având în vedere că harul pe care credinţa în Hristos îl împărtăşeşte şi îl primeşte este firea noastră, este cu totul corect să spunem: „Dacă Hristos a murit din fire, deşartă”. Căci legea era deja aici - și nu a îndreptățit, natura era deja aici - și nu a îndreptățit, și de aceea Hristos nu a murit în zadar, ci în scopul ca legea să fie împlinită de Acela care a spus: N-am venit să distrug, ci să împlinesc 140, iar natura, distrusă de Adam, a fost restaurată de Cel care a spus că a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. L-a iubit pe Dumnezeu, a crezut deja în venirea Lui. Harul este mai mult decât doar iertarea păcatelor 26. Ei mai spun [adversarii noștri] că harul lui Dumnezeu, dat prin credința în Iisus Hristos, nefiind nici lege, nici natură, este capabil doar să ierte păcatele anterioare, dar nu să împiedice pe cele viitoare sau să învingă atacatorii. Dar dacă aceasta ar fi adevărată, atunci în Rugăciunea Domnului, zicând: Și iartă-ne nouă datoriile, precum ne iertăm pe datornicii noștri, nu am fi adăugat: Și nu ne duce în ispită 142. La urma urmei, mai întâi cerem să ni se lase păcatele și apoi să fie îndepărtate de la noi sau biruite de noi. Nu ar fi nevoie să-i cerem Tatălui Ceresc acest lucru dacă am putea să o îndeplinim prin puterea voinței umane. Așa că vă îndemn și vă rog foarte mult Iubirii Tale să citești cartea Fericitului Ciprian, pe care a scris-o despre Rugăciunea Domnului și, după ce a citit, în măsura în care Domnul Își acordă ajutorul, o vei înțelege și o vei confirma în memoria ta. Aici veți vedea că apelează la libera hotărâre a celor pe care îi întărește prin prezentarea cuvântului său, [și apelează astfel], ceea ce arată nevoia de a cere în rugăciune chiar și ceea ce legea propune spre împlinire. Aceasta din urmă s-ar face cu totul în zadar dacă doar voința umană ar fi suficientă pentru astfel de lucruri, fără nici un ajutor divin. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traducere bazată pe publicația: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912.