Глава XIII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბუნება ასევე არ არის მადლი
25. ვინ იქნება ასე ყრუ სამოციქულო ხმაზე, ვინ იქნება ასეთი უგუნური, უფრო სწორად, გიჟი, ვინც არ იცის რას ამბობს, გაბედავს კანონის მადლის დარქმევას, თუ მისი ნათქვამის მცოდნე იძახის: შენ, რჯულით იმართლებ თავს, მადლიდან ჩამოვარდი? მაშ, თუ კანონი მადლი არ არის, ვინაიდან რჯულის აღსრულების საკითხში ეს კანონი თავად ვერ შველის, არამედ [მხოლოდ] მადლი [მეხმარება], მაშინ ბუნება ნამდვილად მადლი იქნება? პელაგიელებიც გაბედავენ თქვან, რომ ბუნება მადლია - [ის ბუნება], რომელშიც ისე ვართ შექმნილი, რომ რაციონალური გონება გვაქვს, რომლის წყალობითაც შეგვიძლია ვიფიქროთ. ჩვენ შევქმენით [ამ ბუნებაში] ღმერთის ხატად, რათა გვქონდეს ბატონობა ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე. მაგრამ ეს სულაც არ არის ის მადლი, რომელსაც მოციქული უწოდებს [მოსვლას] იესო ქრისტეს რწმენით. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხადია, რომ ჩვენ გვაქვს ეს ბუნება ბოროტებთან და ურწმუნოებთანაც კი, და მადლი [რომელიც მოდის] იესო ქრისტეს რწმენით, დამახასიათებელია მხოლოდ მათთვის, ვისაც ეს რწმენა აქვს. რადგან ყველას არ აქვს რწმენა 138.
და ბოლოს, როგორც მათ, ვისაც კანონით გამართლება სურს, მადლიდან დაეცა, მოციქული მართებულად ამბობს: თუ სიმართლე რჯულიდანაა, მაშინ ქრისტე ამაოდ მოკვდა, 139 ასევე შეუძლია, იმის გათვალისწინებით, რომ მადლი, რომელსაც ქრისტეს რწმენა აძლევს და იღებს, ჩვენი ბუნებაა, სავსებით სამართლიანია ვთქვათ: „თუ სიმართლე არის ბუნებიდან“. რადგან კანონი უკვე აქ იყო - და არ გაამართლა, ბუნება უკვე აქ იყო - და არ გაამართლა, და ამიტომ ქრისტე ტყუილად არ მოკვდა, არამედ იმ მიზნით, რომ კანონი შესრულდეს იმით, ვინც თქვა: მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ 140-ის შესასრულებლად, ხოლო ადამმა განადგურებული ბუნება აღადგინა მან, ვინც თქვა, რომ ის მოვიდა, რათა ეძია და გადაარჩინა ის, ვინც სიყვარულში იყო დაკარგული. მოდის.
მადლი უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ ცოდვათა მიტევება
26. ისინი ასევე ამბობენ [ჩვენი ოპონენტები], რომ ღვთის მადლი, რომელიც მოცემულია იესო ქრისტეს რწმენით, არ არის კანონი და ბუნება, მხოლოდ წინა ცოდვების მიტევებას ძალუძს, მაგრამ არა მომავალი ცოდვების აღკვეთა ან თავდამსხმელების დაძლევა. მაგრამ ეს რომ მართალი ყოფილიყო, მაშინ უფლის ლოცვაში რომ თქვა: და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს, არ დავამატებდით: და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში 142. ბოლოს და ბოლოს, ჯერ ვითხოვთ, რომ ცოდვები დაგვიტოვონ, შემდეგ კი მოვიშოროთ ისინი ან დაგვეძლიოს. არ იქნება საჭირო ამის თხოვნა მამაზეციერს, თუკი ჩვენ შეგვეძლო ამის მიღწევა ადამიანური ნების ძალით. ამიტომ, მე მოგიწოდებთ და ძალიან ვთხოვ თქვენს სიყვარულს, რომ წაიკითხოთ ნეტარი კვიპრიანეს წიგნი, რომელიც მან დაწერა უფლის ლოცვაზე, და წაკითხვის შემდეგ, რამდენადაც უფალი დახმარებას გაუწევს, თქვენ გაიგებთ და დაადასტურებთ მას თქვენს მეხსიერებაში. აქ ნახავთ, რომ ის მიმართავს მათ თავისუფალ გადაწყვეტილებას, ვისაც თავისი სიტყვის წარმოდგენით აძლიერებს, [და ასე მიმართავს], რაც გვიჩვენებს ლოცვაში კითხვის აუცილებლობასაც კი, რასაც კანონი გვთავაზობს შესასრულებლად.
ეს უკანასკნელი სრულიად უშედეგოდ გაკეთდებოდა, მხოლოდ ადამიანური ნება რომ ყოფილიყო საკმარისი ამ საქმეებისთვის, ყოველგვარი ღვთიური დახმარების გარეშე.
De gratia et libero arbitrio (CPL 352). თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. სერია ლათინური. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912.