Глава XIII

La nature n'est pas non plus la grâce 25. Qui sera si sourd à la voix apostolique, qui sera si déraisonnable, ou plutôt fou, qui, ne sachant pas ce qu'il dit, osera appeler la loi grâce, si celui qui savait ce qu'il disait s'écrie : Toi, te justifiant par la loi, tu es tombé en disgrâce ? Donc, si la loi n'est pas la grâce, puisque dans l'accomplissement de la loi, cette loi elle-même ne peut pas aider, mais [seule] la grâce [aide], alors la nature sera-t-elle vraiment grâce ? Après tout, les Pélagiens osent aussi dire que la nature est grâce - [cette nature] dans laquelle nous sommes créés de telle manière que nous avons un esprit rationnel, grâce auquel nous sommes capables de penser. Nous avons été créés [dans cette nature] à l'image de Dieu, pour dominer sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout être vivant qui se meut sur la terre. Mais ce n’est pas du tout la grâce que l’apôtre appelle [venant] par la foi en Jésus-Christ. Après tout, il est clair que nous avons cette nature en commun même avec les méchants et les infidèles, et la grâce [qui vient] par la foi en Jésus-Christ n'est caractéristique que de ceux qui ont cette foi même. Car tout le monde n’a pas la foi 138. Enfin, tout comme à ceux qui, désireux d'être justifiés par la loi, sont tombés en disgrâce, l'apôtre dit à juste titre : Si la justice vient de la loi, alors Christ est mort en vain, 139 donc il peut aussi, considérant que la grâce que la foi en Christ donne et reçoit est notre nature, il est tout à fait juste de dire : « Si la justice vient de la nature, alors Christ est mort en vain. » Car la loi était déjà là - et ne justifiait pas, la nature était déjà là - et ne justifiait pas, et donc le Christ n'est pas mort en vain, mais dans le but que la loi soit accomplie par Celui qui a dit : Je suis venu non pour détruire, mais pour accomplir 140, et la nature, détruite par Adam, a été restaurée par Celui qui a dit qu'il était venu chercher et sauver ce qui était perdu 141. Les ancêtres, qui aimaient Dieu, croyaient déjà en sa venue. La grâce est plus que la simple rémission des péchés 26. Ils disent aussi [nos adversaires] que la grâce de Dieu, donnée par la foi en Jésus-Christ, n'étant ni loi ni nature, est seulement capable de remettre les péchés antérieurs, mais non d'empêcher ceux à venir ni de vaincre les assaillants. Mais si cela était vrai, alors dans le Notre Père, après avoir dit : Et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs, nous n'aurions pas ajouté : Et ne nous induis pas en tentation 142. Après tout, nous demandons d'abord que les péchés nous soient laissés, puis qu'ils nous soient enlevés ou vaincus par nous. Il ne serait pas nécessaire de demander cela à notre Père céleste si nous pouvions l’accomplir par le pouvoir de la volonté humaine. C'est pourquoi j'exhorte et je demande instamment à Votre Amour de lire le livre du Bienheureux Cyprien, qu'il a écrit sur le Notre Père, et après avoir lu, dans la mesure où le Seigneur accorde Son aide, vous le comprendrez et le confirmerez dans votre mémoire. Vous verrez ici qu'il fait appel à la libre décision de ceux qu'il fortifie par la présentation de son discours, [et il fait appel de cette manière], ce qui montre la nécessité de demander dans la prière même ce que la loi propose d'accomplir. Ces dernières seraient faites en vain si seule la volonté humaine suffisait pour de telles choses, sans aucune aide divine. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traduction basée sur la publication : Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Col.