Глава XIII

La naturaleza tampoco es gracia. 25. ¿Quién será tan sordo a la voz apostólica, quién será tan irracional, o mejor dicho, loco, que, sin saber lo que dice, se atreverá a llamar gracia a la ley, si el que sabía lo que decía exclama: Tú, justificándote por la ley, has caído de la gracia? Entonces, si la ley no es gracia, ya que en el cumplimiento de la ley esta ley misma no puede ayudar, sino [sólo] la gracia [ayuda], ¿será entonces la naturaleza realmente gracia? Después de todo, los pelagianos también se atreven a decir que la naturaleza es gracia, [esa naturaleza] en la que somos creados de tal manera que tenemos una mente racional, gracias a la cual podemos pensar. Fuimos creados [en esta naturaleza] a imagen de Dios, para tener dominio sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Pero ésta no es en absoluto la gracia que el apóstol llama [venir] mediante la fe en Jesucristo. Después de todo, está claro que tenemos esta naturaleza en común incluso con los malvados y los infieles, y la gracia [que viene] a través de la fe en Jesucristo es característica sólo de aquellos que tienen esta misma fe. Porque no todos tienen fe 138. Finalmente, así como a los que, queriendo ser justificados por la ley, cayeron de la gracia, con razón dice el apóstol: Si la justicia proviene de la ley, entonces Cristo murió en vano, 139 así también, considerando que la gracia que la fe en Cristo imparte y recibe es nuestra naturaleza, es muy justo decir: "Si la justicia es por naturaleza, entonces Cristo murió en vano". Porque la ley ya estaba aquí - y no justificaba, la naturaleza ya estaba aquí - y no justificaba, y por eso Cristo no murió en vano, sino con el fin de que la ley fuera cumplida por Aquel que dijo: No vine a destruir, sino a cumplir 140, y la naturaleza, destruida por Adán, fue restaurada por Aquel que dijo que había venido a buscar y salvar lo que se había perdido 141. Los antepasados, que amaban a Dios, ya creían en su venida. La gracia es más que la simple remisión de los pecados. 26. Dicen también [nuestros adversarios] que la gracia de Dios, dada mediante la fe en Jesucristo, no siendo ni ley ni naturaleza, sólo es capaz de perdonar los pecados anteriores, pero no de prevenir los futuros ni de vencer a los atacantes. Pero si esto fuera cierto, entonces en el Padrenuestro, habiendo dicho: Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores, no habríamos añadido: Y no nos dejes caer en la tentación 142. Después de todo, primero pedimos que los pecados nos sean dejados, y luego que nos sean quitados o superados por nosotros. No habría necesidad de pedirle esto al Padre Celestial si pudiéramos lograrlo por el poder de la voluntad humana. Por eso exhorto y pido mucho a Vuestro Amor que leáis el libro del Beato Cipriano, que escribió sobre el Padrenuestro, y después de leerlo, en la medida en que el Señor os conceda su ayuda, lo comprenderéis y lo confirmaréis en vuestra memoria. Aquí veréis que apela a la libre decisión de aquellos a quienes fortalece con la presentación de su discurso, [y apela de esta manera], lo que muestra la necesidad de pedir en oración incluso lo que la ley propone para su cumplimiento. Esto último sería completamente en vano si para tales cosas bastara la voluntad humana, sin ninguna ayuda divina. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traducción basada en la publicación: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. T. 44, Col. 881–912.