Глава XIII

Die Natur ist auch keine Gnade 25. Wer wird der apostolischen Stimme gegenüber so taub sein, wer wird so unvernünftig oder besser gesagt verrückt sein, wer wird, ohne zu wissen, was er sagt, es wagen, das Gesetz Gnade zu nennen, wenn der, der wusste, was er sagte, ausruft: „Du hast dich durch das Gesetz gerechtfertigt und bist in Ungnade gefallen?“ Wenn also das Gesetz nicht Gnade ist, da dieses Gesetz selbst bei der Erfüllung des Gesetzes nicht helfen kann, sondern nur die Gnade, wird die Natur dann wirklich Gnade sein? Schließlich wagen auch die Pelagianer zu sagen, dass die Natur Gnade ist – [die Natur], in der wir so geschaffen sind, dass wir einen rationalen Verstand haben, dank dem wir denken können. Wir wurden [in dieser Natur] nach dem Bilde Gottes geschaffen, um über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und über alles Lebendige zu herrschen, das sich auf der Erde bewegt. Aber das ist keineswegs die Gnade, die der Apostel durch den Glauben an Jesus Christus nennt. Schließlich ist klar, dass wir diese Natur auch mit den Bösen und Ungläubigen gemeinsam haben, und die Gnade, die durch den Glauben an Jesus Christus entsteht, ist nur für diejenigen charakteristisch, die genau diesen Glauben haben. Denn nicht jeder hat Glauben 138. Schließlich sagt der Apostel mit Recht zu denen, die aus der Gnade gefallen sind, weil sie durch das Gesetz gerechtfertigt werden wollten: „Wenn die Gerechtigkeit aus dem Gesetz kommt, dann ist Christus umsonst gestorben.“ Denn das Gesetz war schon da – und rechtfertigte nicht, die Natur war schon da – und rechtfertigte nicht, und deshalb starb Christus nicht umsonst, sondern zu dem Zweck, dass das Gesetz von Ihm erfüllt würde, der sagte: „Ich bin nicht gekommen, um zu zerstören, sondern um zu erfüllen“ (140), und die von Adam zerstörte Natur wurde von Ihm wiederhergestellt, der sagte: „Er kam, um zu suchen und zu retten, was verloren war.“ (141) Die Vorväter, die Gott liebten, glaubten bereits an sein Kommen. Gnade ist mehr als nur Vergebung der Sünden 26. Sie sagen auch [unsere Gegner], dass die Gnade Gottes, die durch den Glauben an Jesus Christus gegeben wird, weder Gesetz noch Natur ist und nur in der Lage ist, frühere Sünden zu vergeben, nicht jedoch zukünftige zu verhindern oder Angreifer zu besiegen. Aber wenn das wahr wäre, dann hätten wir im Vaterunser, nachdem wir gesagt haben: „Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben,“ nicht hinzugefügt: „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Es wäre nicht nötig, den himmlischen Vater darum zu bitten, wenn wir es mit der Kraft des menschlichen Willens erreichen könnten. Deshalb bitte ich Deine Liebe dringend darum, dass Du das Buch des seligen Cyprian liest, das er über das „Vaterunser“ geschrieben hat, und wenn Du es gelesen hast, soweit der Herr Seine Hilfe gewährt, wirst Du es verstehen und in Deiner Erinnerung bestätigen. Hier sehen Sie, dass er an die freie Entscheidung derer appelliert, die er durch die Präsentation seiner Rede stärkt, [und er appelliert auf diese Weise], was die Notwendigkeit zeigt, im Gebet auch das zu erbitten, was das Gesetz zur Erfüllung vorsieht. Letzteres wäre völlig vergeblich, wenn für solche Dinge nur der menschliche Wille genügen würde, ohne jegliche göttliche Hilfe. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Spalte 881–912.