Глава XIII

Příroda také není milost 25. Kdo bude tak hluchý k apoštolskému hlasu, kdo bude tak nerozumný, nebo spíše šílený, kdo, nevěda, co říká, se odváží nazvat zákon milostí, jestliže ten, kdo věděl, co říká, zvolá: Ty, ospravedlňující se zákonem, jsi spadl z milosti? Není-li tedy zákon milostí, protože v otázce naplnění zákona tento zákon sám o sobě nemůže pomoci, ale [pouze] milost [pomáhá], bude tedy přirozenost skutečně milostí? Ostatně i Pelagiáni si troufají tvrdit, že příroda je milost - [ta příroda], ve které jsme stvořeni tak, že máme racionální mysl, díky které jsme schopni myslet. Byli jsme stvořeni [v této přirozenosti] k obrazu Božímu, abychom vládli nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad každým živým tvorem, který se hýbe na zemi. Ale to vůbec není milost, kterou apoštol nazývá [přijít] skrze víru v Ježíše Krista. Je přece jasné, že tuto přirozenost máme společnou i se zlými a nevěřícími a milost [která přichází] skrze víru v Ježíše Krista je charakteristická pouze pro ty, kdo mají právě tuto víru. Neboť ne každý má víru 138. Konečně, stejně jako těm, kteří v touze být ospravedlněni zákonem, odpadli od milosti, apoštol správně říká: Je-li spravedlnost ze zákona, pak Kristus zemřel nadarmo, 139 tak může také, když vezmeme v úvahu, že milost, kterou víra v Krista uděluje a přijímá, je naší přirozeností, je docela spravedlivé říci: „Jestliže je spravedlnost z přirozenosti, pak Kristus zemřel v daru“. Neboť zákon tu již byl - a neospravedlňoval, příroda už tu byla - a neospravedlňovala, a proto Kristus nezemřel nadarmo, ale proto, aby zákon naplnil Ten, kdo řekl: Nepřišel jsem zničit, ale naplnit 140, a příroda, zničená Adamem, byla obnovena Tím, kdo řekl, že přišel hledat a spasit to, co již bylo ztraceno, uvěřil, že přichází. Milost je víc než jen odpuštění hříchů 26. Také říkají [naši odpůrci], že milost Boží, daná skrze víru v Ježíše Krista, protože není ani zákonem, ani přirozeností, je schopna pouze odpustit předchozí hříchy, nikoli však zabránit budoucím nebo překonat útočníky. Ale pokud by to byla pravda, pak v modlitbě Páně, když jsme řekli: A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům, nebyli bychom dodali: A neuveď nás do pokušení 142. Vždyť nejprve prosíme, aby nám hříchy byly ponechány, a pak, aby byly od nás odstraněny nebo námi překonány. Nebylo by třeba o to žádat Nebeského Otce, kdybychom toho mohli dosáhnout silou lidské vůle. Naléhám tedy a velmi prosím Vaši Lásku, abyste si přečetli knihu blahoslaveného Cypriána, kterou napsal v modlitbě Otčenáš, a po přečtení, v rozsahu, v jakém Pán poskytuje svou pomoc, ji pochopíte a potvrdíte ve své paměti. Zde uvidíte, že apeluje na svobodné rozhodnutí těch, které přednesem svého projevu posiluje, [a apeluje tímto způsobem], což ukazuje na nutnost prosit v modlitbě i o to, co zákon navrhuje k naplnění. To druhé by se dělalo úplně marně, kdyby k takovým věcem stačila jen lidská vůle, bez jakékoliv Boží pomoci. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Překlad podle publikace: Patrologiae Cursus Completus. Série Latina. Accurante J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 44, Kol. 881–912.