Глава XIII

Природата също не е благодат 25. Кой ще бъде толкова глух за апостолския глас, кой ще бъде толкова неразумен, или по-точно, безумен, който, без да знае какво говори, ще се осмели да нарече закона благодат, ако този, който е знаел какво говори, възкликне: Ти, като се оправдаваш със закона, си отпаднал от благодатта? И така, ако законът не е благодат, тъй като по въпроса за изпълнението на закона този закон сам по себе си не може да помогне, а [само] благодатта [помага], тогава природата наистина ли ще бъде благодат? В края на краищата пелагианците също се осмеляват да кажат, че природата е благодат – [онази природа], в която сме създадени по такъв начин, че имаме разумен ум, благодарение на който сме способни да мислим. Ние сме създадени [в това естество] по Божия образ, за ​​да владеем над морските риби и небесните птици, и над всичко живо, което се движи по земята. Но това съвсем не е благодатта, която апостолът нарича [идване] чрез вяра в Исус Христос. В края на краищата е ясно, че тази природа е обща дори с нечестивите и неверниците и благодатта, [която идва] чрез вярата в Исус Христос, е характерна само за онези, които имат същата вяра. Защото не всеки има вяра 138. И накрая, както за онези, които, желаейки да бъдат оправдани чрез закона, отпаднаха от благодатта, апостолът правилно казва: Ако правдата е от закона, тогава Христос умря напразно, 139 така и той може, като се има предвид, че благодатта, която вярата в Христос предава и получава, е нашата природа, е съвсем справедливо да се каже: „Ако правдата е от природата, тогава Христос умря напразно“. Защото законът беше вече тук - и не оправда, природата беше вече тук - и не оправда, и следователно Христос не умря напразно, но с цел законът да бъде изпълнен от Онзи, който каза: не дойдох да разруша, но да изпълня 140, и природата, унищожена от Адам, беше възстановена от Този, който каза, че Той дойде да търси и спаси изгубеното 141. Праотците, които обичаха Бога, вече вярваха в Неговото идва. Благодатта е повече от просто опрощение на греховете 26. Те също така казват [нашите опоненти], че Божията благодат, дадена чрез вяра в Исус Христос, не е нито закон, нито природа, е способна само да опрости предишни грехове, но не и да предотврати бъдещи или да победи нападателите. Но ако това беше вярно, тогава в Господната молитва, като казахме: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници, не бихме добавили: И не ни въвеждай в изкушение 142. В края на краищата, ние първо искаме греховете да бъдат оставени на нас, а след това те да бъдат премахнати от нас или победени от нас. Нямаше да има нужда да молим Небесния Отец за това, ако можехме да го постигнем със силата на човешката воля. Така че аз призовавам и много моля Вашата Любов да прочетете книгата на блажени Киприан, която той написа върху Господната молитва, и като я прочетете, доколкото Господ даде Своята помощ, ще разберете и потвърдите в паметта си. Тук ще видите, че той апелира към свободното решение на тези, които той укрепва чрез представянето на своята реч, [и той апелира по този начин], което показва необходимостта да се иска в молитва дори това, което законът предлага за изпълнение. Последното би било напълно напразно, ако за такива неща беше достатъчна само човешката воля, без никаква Божествена помощ. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 44, Col. 881–912.