Глава XII

La loi est accomplie par la grâce, et non par la seule volonté humaine 24. Par conséquent, ceux qui ne sont soutenus que par le secours de la loi, sans le secours de la grâce, qui s'appuient sur leurs propres forces et se laissent conduire par leur esprit, ne sont pas les fils de Dieu. Ils sont semblables à ceux dont le même apôtre dit qu'eux, ne comprenant pas la justice de Dieu et voulant établir leur propre justice, ne se sont pas soumis à la justice de Dieu 134. Il a dit cela à propos des Juifs, qui, par confiance en eux, ont rejeté la grâce et n'ont donc pas cru au Christ. Et l'apôtre dit qu'ils désiraient établir leur propre justice, à savoir la justice de la loi ; [il dit cela] non pas parce que la loi a été établie par eux, mais parce qu'ils ont établi leur justice sur la loi donnée par Dieu, croyant qu'ils pouvaient accomplir cette même loi par leurs propres forces. Ils ne connaissaient pas la justice de Dieu, non pas la justice par laquelle Dieu est juste, mais celle qui est [donnée] à l'homme de la part de Dieu. Et pour que vous sachiez que l'apôtre appelle la justice qui [vient] de la loi leur appartient, et la justice de Dieu, celle qui est donnée à l'homme de la part de Dieu, écoutez comment il dit ailleurs, parlant du Christ : Pour l'amour de lui, j'ai souffert de toutes choses, et je les considère comme de la boue, afin de gagner Christ et d'être trouvé en lui, n'ayant pas ma propre justice, qui vient de la loi, mais celle qui s'obtient par la foi en Christ et qui vient de Dieu. 135. Que signifient les mots : ne pas avoir sa propre justice, qui vient de la loi, puisque la loi elle-même n'est pas la sienne, mais celle de Dieu ? N'est-ce pas pour cela qu'il appelle sienne la justice, bien qu'elle vienne de la loi, parce qu'il croyait [auparavant] pouvoir accomplir la loi de sa propre volonté, c'est-à-dire sans l'aide de la grâce, qui s'acquiert par la foi en Christ ? C'est pourquoi, après avoir dit : N'ayant pas sa propre justice, qui vient de la loi, il ajoute encore : mais celle qui [s'acquiert] par la foi en Christ et vient de Dieu. Cette justice n'était pas connue de ceux dont il dit qu'ils n'ont pas compris la justice de Dieu, c'est-à-dire [venant] de Dieu (après tout, elle n'est pas donnée par la lettre meurtrière, mais par l'esprit vivifiant), et voulant établir la leur (ce qu'il appelle la justice de la loi, quand il dit : N'ayant pas leur propre justice, qui vient de la loi), ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu, c'est-à-dire qu'ils ne se sont pas soumis à la grâce de Dieu. Car ils étaient sous la loi, et non sous la grâce, et c'est pourquoi le péché dominait sur eux, dont ce n'est pas la loi, mais la grâce qui libère l'homme. C'est pourquoi ce que l'apôtre a dit ailleurs : Que le péché ne règne pas sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce, 136 ne signifie pas que la loi est mauvaise, mais [ainsi dit-on] parce que sous elle se trouvent ceux qu'elle rend coupables, commandant, mais n'aidant pas. Car la grâce aide l'homme à être un observateur de la loi, et sans cette grâce, étant sous la loi, il ne fera que l'écouter. Et à ceux-là l'apôtre dit : Vous, vous justifiant par la loi, vous êtes déchus de la grâce 137. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traduction basée sur la publication : Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Col.