Глава IX

Неможливо передбачити те, чого ніколи не станеться 41 . Отже, ми показали вже, що лише [перебуваючи] у повному засліпленні, можна казати, ніби Бог передбачав майбутні справи двох близнюків патріарха Ісаака (які жили довго і дожили до старості) і через [цих справ] полюбив Якова, а Ісава зненавидів 132 . Тому не вправі ніхто говорити і щодо тих немовлят, які мають померти [у дитинстві], ніби Бог потурбувався дати одному з них прийняти хрещення, а іншому не потурбувався цього дати, оскільки Він передбачав їхні майбутні справи. Адже як можна називати майбутнім те, чого взагалі не було? Безглуздість єретиків, які говорять про майбутні справи, яких не буде 42 . Але [заперечують нам] кажуть: «Щодо тих, кого Бог забирає з цього життя, Він передбачає, як жив би кожен із них, якби продовжував він жити, і тому, якщо Він знає, що хтось жив би нечестиво, Він дає йому померти без хрещення. Подібним чином Він карає у цій людині злі справи; не ті, що він зробив, але ті, які міг би зробити». Отже, якщо караються Богом навіть ті злі справи, які не були скоєні, то перш за все нехай помітять [наші супротивники], наскільки помилкове тоді їхнє запевнення, ніби не належить іти в осуд тим немовлятам, які померли без хрещення, адже вони не були хрещені з тієї причини, що, якби продовжували ж дурити; значить, вони будуть, безперечно, засуджені за найгірше життя, якщо вже засуджуються ті злі справи, які могли бути здійснені в майбутньому. Далі, якщо Бог дбає, щоб ті отримали таїнство хрищення, стосовно кого Він знає, що вони жили б добре, якби продовжували жити, то чому ж не всі вони утримуються в житті, яке вони мали прикрасити добрими справами? І чому з тих, хто хреститься, дехто, живучи довго, живе погано і іноді доходить навіть до відступу від віри? Чому, якщо по справедливості караються навіть ще не скоєні гріхи, саму першу подружню пару грішників, про яких Бог, безсумнівно, знав, що їм належить згрішити, Він не вигнав із раю до цього гріха, щоб не здійснили вони там того, що недостойно такого святого місця? Далі, що користі тому, хто був захоплений, щоб злоба не змінила розуму його, і лестощі не спокусили душу його 133 , якщо справедливо карається також і те, що він нехай і не здійснив, але зробив би, якби продовжував жити? Нарешті, чому Бог не дбає швидше про дарування обмивання відродження тому вмираючому немовляті, яке жило б погано, якби продовжував жити, щоб таким чином йому були відпущені в хрещенні гріхи, які він міг би в майбутньому здійснити? Адже хто буде настільки безрозсудний і заперечуватиме, що в хрещенні може бути відпущено те, що, як він каже, без хрещення може бути покарано? J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 33. Col. 874-891. Місця з різночитаннями звірені з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vо1. 57. Р. 176-214. Вам може бути цікаво: