Глава IX

Este imposibil să prevăd ceva ce nu se va întâmpla niciodată 41. Deci, am arătat deja că numai în orbire deplină putem spune că Dumnezeu a prevăzut faptele viitoare ale celor doi gemeni ai patriarhului Isaac (care a trăit mult și a trăit până la bătrânețe) și din cauza [aceste fapte] l-a iubit pe Iacov și l-a urât pe Esau 132 . Așadar, nimeni nu are dreptul să spună în legătură cu acei prunci care sunt pe cale să moară [în copilărie], că Dumnezeu a avut grijă să îngăduie ca unul dintre ei să fie botezat, dar nu s-a obosit să dea asta celuilalt, întrucât El le-a prevăzut faptele viitoare. La urma urmei, cum poți numi ceva viitor care nu s-a întâmplat niciodată? Absurdurile ereticilor care vorbesc despre lucruri viitoare care nu se vor întâmpla 42. Dar [cei care ne opun] spun: „În raport cu cei pe care Dumnezeu îi ia din această viață, El prevede cum ar trăi fiecare dintre ei dacă ar continua să trăiască și, prin urmare, dacă știe că cineva ar trăi rău, îi îngăduie să moară fără botez. În același mod, El pedepsește faptele rele din acea persoană; nu pe cele pe care le-ar fi putut face, ci pe cele pe care le-ar fi putut face.” Deci, dacă chiar și acele fapte rele care nu au fost săvârșite sunt pedepsite de Dumnezeu, atunci în primul rând [adversarii noștri] să observă cât de falsă este asigurarea lor că acei bebeluși care au murit fără botez nu vor merge la condamnare, pentru că nu au fost botezați pentru că, dacă ar fi continuat să trăiască, ar fi trăit rău; Aceasta înseamnă că, fără îndoială, vor fi condamnați pentru viața lor rea însăși, deoarece acele fapte rele care ar putea fi comise în viitor sunt condamnate. Mai mult, dacă Dumnezeu are grijă ca aceia să primească sacramentul botezului, în privința cărora El știe că ar trăi bine dacă ar continua să trăiască, atunci de ce nu sunt toți păstrați în viața pe care urmau să o împodobească cu fapte bune? Și de ce unii dintre cei botezați, în timp ce trăiesc mult timp, trăiesc rău și uneori ajung chiar până la apostazie de la credință? De ce, dacă chiar și păcatele care nu au fost încă săvârșite sunt pedepsite în mod corect, nu a alungat El chiar primul cuplu căsătorit de păcătoși, despre care Dumnezeu știa fără îndoială că vor păcătui, din paradis înaintea acestui păcat, ca să nu comită acolo ceea ce este nevrednic de un asemenea loc sfânt? Mai departe, la ce folosește cuiva care a fost răpit, pentru ca răutatea să nu se răzgândească, iar lingușirea să nu-i înșele sufletul, 133 dacă în dreptate este și pedepsit pentru ceea ce el, deși n-a făcut, ar fi făcut dacă ar fi continuat să trăiască? În sfârşit, de ce nu se îngrijeşte mai degrabă Dumnezeu să acorde spălarea renaşterii 134 acelui prunc muribund, care ar trăi rău dacă ar continua să trăiască, pentru ca în felul acesta să fie iertat prin botez pentru păcatele pe care le-ar putea săvârşi în viitor? La urma urmei, cine ar fi atât de nesăbuit și ar nega că în botez se poate elibera ceva care, după cum spune el, poate fi pedepsit fără botez? J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. 874–891. Locurile cu discrepanțe au fost verificate cu publicația: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Te-ar putea interesa: