Глава IX

Nie da się przewidzieć czegoś, co nigdy nie nastąpi 41. Pokazaliśmy już więc, że tylko w całkowitej ślepocie możemy powiedzieć, że Bóg przewidział przyszłe czyny dwóch bliźniaków patriarchy Izaaka (który żył długo i dożył sędziwego wieku) i z powodu [tych czynów] umiłował Jakuba i znienawidził Ezawa 132 . Dlatego nikt nie ma prawa mówić o tych dzieciach, które wkrótce umrą [w niemowlęctwie], że Bóg zadbał o to, aby jedno z nich zostało ochrzczone, ale nie zadał sobie trudu, aby dać to drugiemu, ponieważ przewidział ich przyszłe uczynki. W końcu jak można nazwać przyszłością coś, co nigdy się nie wydarzyło? Absurdy heretyków mówiących o przyszłych rzeczach, które nie nastąpią 42. Ale [ci, którzy nam się sprzeciwiają] mówią: "W stosunku do tych, których Bóg zabiera z tego życia, przewiduje, jak każdy z nich będzie żył, jeśli będzie dalej żył, dlatego jeśli wie, że ktoś będzie żył niegodziwie, pozwala mu umrzeć bez chrztu. W podobny sposób karze złe uczynki tej osoby, nie te, które popełnił, ale te, które mógł zrobić. " Jeśli więc nawet te złe uczynki, które nie zostały popełnione, zostaną ukarane przez Boga, to przede wszystkim niech [nasi przeciwnicy] zauważą, jak fałszywe jest ich zapewnienie, że te dzieci, które zmarły bez chrztu, nie pójdą na potępienie, ponieważ nie zostały ochrzczone dlatego, że gdyby dalej żyły, żyłyby źle; Oznacza to, że niewątpliwie zostaną potępieni za samo swoje złe życie, ponieważ potępia się te złe uczynki, które można popełnić w przyszłości. Co więcej, jeśli Bóg troszczy się o to, aby sakrament chrztu przyjęli ci, o których wie, że żyliby dobrze, gdyby nadal żyli, to dlaczego nie wszyscy są zachowywani w życiu, które mieli ozdobić dobrymi uczynkami? I dlaczego niektórzy z ochrzczonych, żyjąc długo, żyją źle, a czasem nawet dochodzą do odstępstwa od wiary? Dlaczego, jeśli nawet grzechy jeszcze nie popełnione są sprawiedliwie karane, czyż nie wypędził z raju przed tym grzechem pierwszego małżeństwa grzeszników, o którym Bóg niewątpliwie wiedział, że zgrzeszą, aby nie dopuścili się tam tego, co niegodne tak świętego miejsca? Co więcej, co dobrego przyniesie to temu, kto został wzięty do niewoli, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania i pochlebstwo nie zwodziło jego duszy, 133 jeśli sprawiedliwie zostanie on ukarany także za to, czego, choć nie zrobił, zrobiłby, gdyby nadal żył? Wreszcie, dlaczego Bóg nie troszczy się raczej o to, by temu umierającemu dziecku, które, gdyby nadal żyło żyło, udzielić obmycia odradzającego 134, aby w ten sposób otrzymało na chrzcie odpuszczenie grzechów, które może popełnić w przyszłości? Bo kto byłby tak lekkomyślny i zaprzeczał, że w chrzcie może uwolnić się coś, co – jak mówi – można ukarać bez chrztu? J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Miejsca, w których występują rozbieżności, zweryfikowano publikacją: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Tom 1. 57. R. 176–214. Może zainteresuje Cię: