Глава IX

Невозможно е да се предвиди нешто што никогаш нема да се случи 41. Значи, веќе покажавме дека само во потполно слепило можеме да кажеме дека Бог ги предвидел идните дела на двете близнаци на патријархот Исак (кои живееле долго и доживеале старост) и поради [тие дела] го сакал Јаков и го мразел Исав 132 . Затоа, никој нема право да каже во однос на оние бебиња кои се пред смрт [во детството], дека Бог се погрижил да дозволи едното да се крсти, но не се потрудил да му го даде тоа на другиот, бидејќи ги предвидел нивните идни дела. На крајот на краиштата, како може да се нарече нешто иднина што никогаш не се случило? Апсурдите на еретиците кои зборуваат за идни работи кои нема да се случат 42. Но, [оние кои ни се противат] велат: „Во однос на оние што Бог ги зема од овој живот, Тој предвидува како секој од нив би живеел кога би продолжил да живее, и затоа, ако знае дека некој би живеел злобно, му дозволува да умре без крштевање. Значи, ако дури и оние зли дела што не се направени се казнети од Бога, тогаш прво [нашите противници] нека забележат колку е лажно нивното уверување дека оние бебиња што умреле без крштевање нема да одат на осуда, бидејќи не биле крстени од причина што ако продолжиле да живеат, ќе живееле лошо; Тоа значи дека тие несомнено ќе бидат осудени за самиот лош живот, бидејќи се осудени оние зли дела што би можеле да се направат во иднина. Понатаму, ако Бог се грижи за оние кои ја примаат тајната на крштевањето, за кои знае дека би живееле добро ако продолжат да живеат, тогаш зошто сите тие не се чуваат во животот што требало да го украсат со добри дела? И зошто некои од крстените, додека живеат долго, живеат лошо, а понекогаш дури и доаѓаат до степен на отпадништво од верата? Зошто, ако и гревовите што се уште не се направени се казнети праведно, не ги избрка од рајот пред овој грев уште првата брачна двојка грешници, за кои Бог несомнено знаеше дека ќе згрешат, за да не го направат таму она што е недостојно за такво свето место? Понатаму, каква корист му носи на некој што е занесен, за злобата да не го премисли, а ласкањето да не му ја измами душата, 133 ако во правдата и тој биде казнет за она што, иако не го направил, би го направил ако продолжил да живее? Конечно, зошто Бог попрво не се грижи да му даде миење на повторното раѓање 134 на тоа бебе кое умира, кое би живеело лошо ако продолжи да живее, па на тој начин да биде простено во крштевањето за гревовите што би можел да ги направи во иднина? На крајот на краиштата, кој би бил толку непромислен и негира дека во крштевањето може да се ослободи нешто што, како што вели, може да се казни без крштевање? Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 33. Кол. 874–891. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Можеби ќе ве интересира: